מרווין האריס ביוגרפיה של יוצר החומרנות התרבותית

מרווין האריס הוא אחד הדמויות החדשניות ביותר באנתרופולוגיה עכשווית. זה חוקר אמריקאי אקדמי הוא המעריך העיקרי של הזרם הקרוי "מטריאליזם תרבותי". זהו סוג של ניאו-מרקסיזם, שבו מתוארים התנאים החומריים כגורם המכריע בדרך ההוויה וההיעשות של העמים.

עבור מרווין האריס, זה התנאים החומריים של חברות שקובעות חשיבה ומנהגים חברתיים של הקבוצות האנושיות השונות. תנאים חומריים אלה כוללים מצבים ואמצעי ייצור, צורות חלוקה, החלפה וכו '..

"אנחנו חייבים להיפטר מן הרעיון שאנחנו מין תוקפני מטבעו שאינו יודע כיצד להימנע ממלחמה. אין גם בסיס מדעי לרעיון שיש גזעים עליונים ונחותים, וכי החלוקות ההירארכיות הן תוצאה של ברירה טבעית ולא תהליך ארוך של אבולוציה תרבותית".

-מרווין האריס-

הפרספקטיבה והתזות של מרווין האריס היו שנויות במחלוקת, אבל לא בגלל חוסר מוצקות. לדרכו של אנתרופולוגיה מתקרבת יש השלכות פוליטיות וזה נגזר מרוב הדיונים הסובבים סביבם. בכל מקרה, אף אחד לא מטיל ספק ברלוונטיות הגדולה של תרומתם בתחום האנתרופולוגי.

מרווין האריס

מרווין האריס נולד ב - 18 באוגוסט 1927 בניו יורק (ארצות הברית). הוא מת ב -25 באוקטובר 2001 בגיינסוויל, פלורידה, בגיל 74. בשנת 1948 הוא קיבל את התואר of תואר ראשון באמנויות ב קולומביה קולג '. אחר כך הוא למד אנתרופולוגיה באוניברסיטת קולומביה, אותו מוסד שבו הוא עבד מאוחר יותר כמורה במשך 27 שנים.

בשלב הראשוני של היווצרותו היה סטודנט של אינטלקטואלים גדולים באותה תקופה, כמו ג'וליאן סטיוארד ואלפרד קרובר. כמו כן הוא קיבל שיעורים מתלמידיו של סקינר, היבט שהיה מכריע בתפיסתו את העבודה הניסויית באנתרופולוגיה. בשנת 1953 הוא קיבל את התואר דוקטור באוניברסיטת קולומביה. הוא ביצע את עבודתו הסופית על קהילות שונות בברזיל.

מרווין האריס עשה כמה מחקרים בברזיל, בין 1950 ל 1951. בשנת 1953-54 הוא היה יועץ המחקר של המכון הלאומי לחקר הפדגוגיה, בריו דה ז'ניירו. אחר כך עבר למוזמביק, שם ניהל כמה חקירות של שדה עם הקהילה תונגה. תקופה זו שינתה באופן משמעותי את חזון האנתרופולוגיה שלו והובילה אותו לבחור בחומרנות תרבותית.

בשנת 1960 הוא עשה מחקרים חדשים של השדה, הפעם באזור של Chimborazo, באקוודור. לאחר מכן, הוא התקדם מחקר בהאיה (ברזיל), בין 1962 ל 1965. ההרפתקה הגדולה האחרונה שלו כאנתרופולוגית שדה התרחשה בהודו, בשנת 1976, כאשר ביצע מחקרים על השימוש במשאבי חלבון, בחסות הקרן הלאומית לבטיחות.

תרומותיו של מרווין האריס

כפי שציינו קודם, האריס היה המייסד והנציג הראשי של הזרם של המטריאליזם התרבותי באנתרופולוגיה. כמה התרומות של מרווין האריס הם קניבלים ומלכים, טוב לאכול ו פרות, חזירים, מלחמות ומכשפות. הוא היה מפיץ מצוין של תיאוריות אנתרופולוגיות ומסיבה זו הוא הגיע לפופולריות רבה בכל רחבי העולם.

נקודת המבט שלו מבוססת על הרעיון המחקר האנתרופולוגי צריך להתמקד בעיקר בחקר התנאים החומריים של החיים של חברות שונות. הודות לגישה זו ולעבודתו הקשה, הוא הצליח להגיע למסקנות מעניינות, בעיקר סביב טאבו ואוכל.

לדברי האריס, פרות מקודשות בהודו מסיבות שקשורות אך ורק לייצור. בימי קדם, החברה היתה תלויה בהם כדי למשוך מחרשות, שכן הבסיס של המשק היה חקלאות. לכן הם אסרו על צריכת בשרם והפכו אותם לבעלי חיים קדושים. כך, האמונות והדת עצמה מנותקות מן העובדות המהותיות הללו. זאת, כדי להזכיר רק כמה היבטים של לימודיו.

מרווין האריס הגן על הרעיון כי עלויות החומר והטבות הם מה שבסופו של דבר מעוררים אמונות שונות. לכן, כל המציאות התרבותית ניתנת להסבר באמצעות בחינת התנאים החומריים שבהם מתפתחת חברה. ההצעות שלו ממשיכות לייצר ויכוח, אבל גם בספריו יש חובה בתחום האנתרופולוגיה.

גזה רוהיים והמוזגה בין הפסיכואנליזה לאנתרופולוגיה גזה רואהיים היא אחת הדמויות הבולטות ביותר של הצד האנתרופולוגי של הפסיכואנליזה. הוא נחשב לאבי האתנו-פסיכואנליזה. קרא עוד "