דונלד ויניקוט והתיאוריה שלו על העצמי השקר

דונלד ויניקוט היה פסיכיאטר מפורסם, פסיכואנליטיקאי ורופא ילדים אנגלי שפיתח גישה מעניינת לאישיות. על הכשרתו כרופאת ילדים הוא מיקד את מחשבותיו על ילדים. במיוחד ביחסים בין האם לתינוקת הסיעודית לבין ההשלכות הנובעות מכך.

הוא עבד יחד עם הפסיכואנליטיקאית המפורסמת מלאני קליין, אפילו בטיפול באחד מילדיו. הוא היה גם נשיא החברה הפסיכואנליטית הבריטית והוגה מפורסם מאוד של המאה העשרים.

"במשחק, ורק בו, הילד או המבוגר יכולים ליצור ולהשתמש בכל האישיות, והאדם מגלה את האדם רק כאשר היוצר מוצג".

-דונלד ויניקוט-

אחד התרומות המעניינות ביותר שלו הוא שקר עצמי (עצמי) או עצמי כוזב. גם המושגים שלו של "אמא טובה מספיק" ו "אמא מוקדש בנאלי". כמו כן, המושג שלו "אובייקט מעבר" אומצה על ידי בתי ספר רבים של הפסיכולוגיה.

הקשר בין אם לתינוקת, לפי ויניקוט

בקנה אחד עם פסיכואנליטיקאים אחרים, ויניקוט קובע כי במהלך השנה הראשונה של החיים את האם והבן הוא יחידה. אתה לא יכול לדבר על התינוק כישות נפרדת מאמך. השניים מהווים יחידה נפשית בלתי ניתנת לחלוקה.

ויניקוט אומר שהאמא היא הסביבה הראשונה שיש לאדם. הבסיס הכולל של הפיתוח הבא שלה. לכן, ובמיוחד בחודשים הראשונים לחיים, האם היא היקום של התינוק. העולם הוא כמעט שם נרדף לאם.

אז מופיע המושג "אמא טובה מספיק". זהו זה המספק את הטיפול הדרוש לתינוק, ספונטני ובכנות. היא מוכנה להיות בסיס זה וסביבה כי הילד צריך. בלי להיות מושלם, לא יעלה על הטיפול, ולא להזניח את התינוק. האם הזאת מעוררת את העצמי האמיתי, או את העצמי האמיתי.

בינתיים, "אמא מוקדש בנאלי" היא אחת מפתחת התקשרות מוגזמת או overprotection על הילד שלה. גם את זה כי הוא לא מסוגל לענות אל הביטויים הספונטניים של הילד. היא מעוררת את מה שויניקוט מכנה עצמי כוזב או "עצמי כוזב".

ויניקוט והאני הכוזב

האם היא כמו מראה לילד. הקטן רואה את עצמו כשהיא מביטה בו. למד להזדהות עם המין האנושי דרכו. לאט לאט, התינוק מופרד מאמו והיא חייבת להסתגל אליו. לילד יש מחוות ספונטניות שהן חלק מהאינדיווידואציה שלו. אם האם מברכת אותם, הוא חווה את התחושה של להיות אמיתי. אם זה לא, תחושה של חוסר מציאות מזויף.

כאשר אינטראקציה זו בין האם לתינוקה נכשלת, מה שקורא ויניקוט "חותך דרך המשכיות קיומית" מתרחש.. כלומר, משמעות הדבר היא הפרעה רדיקלית להתפתחות הספונטנית של התינוק. זה מה שמעורר את העצמי הכוזב או העצמי הכוזב.

ויניקוט מצביע על כך שבנסיבות אלה התינוק הופך להיות "אמו של עצמו". זה אומר הוא מתחיל להסתיר את עצמו כדי להגן על עצמו. למד להראות רק מה, אם כך, אמא שלך רוצה לראות. זה הופך למשהו שהוא לא באמת.

השפעות האני הכוזב

ישנן רמות שונות של זיוף העצמי. לפי ויניקוט, ברמה הבסיסית ביותר יש מי שמאמץ גישה מנומסת ומתואמת על הנורמות ועל המנדטים. בקצה השני סכיזופרניה, מצב נפשי שבו האדם מנותק, עד כדי כך שהאני האמיתי שלו נעלם..

כי ויניקוט, בכל הפתולוגיות הנפשיות הרציניות, משתרע על עצמי כוזב. במקרה זה, האדם משתמש בכל המשאבים העומדים לרשותו כדי לבנות את העצמי המזויף ולשמור עליו. המטרה היא להשיג עולם הנתפס כבלתי צפוי או בלתי מהימן.

ויניקוט מציין זאת רוב המאמצים של אדם עם אגו מזויף חזק מאוד מכוונים אינטלקטואליזציה של המציאות. כלומר, להפוך את המציאות לאובייקט של התבונה, אבל לא של רגשות, רגשות או מעשים יצירתיים. כאשר אינטלקטואליזציה כזו מצליחה, האדם נתפס כרגיל. עם זאת, הוא אינו חווה את מה שהוא חי כמו שלו, אבל כמו משהו זר.

הוא לא מצליח להרגיש מאושר על הניצחונות שלו, וגם לא מרגיש מוערך למרות שהוא. בשבילו, זה העצמי המזויף שלו אשר השיג את זה או מי הוא מוערך. עם זאת, זה מסמן קרע עם עצמו ועם העולם. העצמי האמיתי שלו מוגבל, מפנטז וחווה חולשה שלא באה לעולם להבין בעצמה.

האם יש באמת אני?

לתיאוריה של ויניקוט אפשר להוסיף דיון מעניין על הקיום האמיתי של ה"אני",. כדי להתקיים "עצמי כוזב" חייב להיות הראשון "אני". מתוך פסיכולוגיהאתה יכול להתחיל שיחה מעניינת מאוד עם "העצמי הכוזב" של ויניקוט. במהותה, הפסיכולוגיה הבודהיסטית מאשרת כי שום דבר אינו קיים כפי שאנו מאמינים שהוא קיים. זה תואם את הרעיון של ריקנות.

אנו נוטים להבין את ה"אני" כישות סטטית ובלתי משתנה עם חלוף הזמן. אנו מזהים את עצמי ונאחזים בו מתוך פחד מאובדן הזהות. עם זאת, הכל משתנה, כולל שלנו "אני". לכן, "אני" שלנו לפני שנה לא יהיה זהה "אני" של היום. אז, קיומו של האני הוא שם, אבל אני כמו שאנחנו מאמינים. ויניקוט מאשר שהאדם מסוגל לזייף את העצמי, ולכן, לפי התיאוריה שלו, לאדם יש את הכוח לשנות את ה"אני ". היבט זה הופך להיות רלוונטי מאז, יחד עם הפסיכולוגיה הבודהיסטית, תומכת בתיאוריה של "אני".

ה"אני" של ויניקוט נראה, בסופו של דבר, כ"אני". כמו ה"אני" השולט בימים של ימינו. אנחנו בונים "אני" שמתאים, אבל האם אנחנו מרגישים מזוהים עם זה? ה"אני" שלנו נכון, אבל אנחנו מתבוננים בכל דבר עם מרחק, כי אנחנו לא מאמינים שאנחנו עצמנו. עם זאת, מתוך הפסיכולוגיה הבודהיסטית אנו יכולים להעמיק את התיאוריה מנקודת מבט אחרת ולהתאים אותה אלינו כדי לנסות ולמצוא את זה "אמיתי" ומשתנה "אני" ולדעת מי אנחנו באמת.

תורת האישיות של זיגמונד פרויד תורתו של זיגמונד פרויד על אישיותו מתבוננת בדחפים הרסניים ובמרדף אחר הנאה ... גבולות חברתיים כגופים המסדירים. קרא עוד "