פסיכולוגיה היסטוריה הומניסטית, תיאוריה ועקרונות בסיסיים

מנסה להתעמק בגישות השונות בפסיכולוגיה, פסיכולוגיה הומניסטית זה, בפוסט-מודרניות, אחד הזרמים העולים. היום אנו מגלים את ההיסטוריה ואת ההיבטים הבסיסיים.

פסיכולוגיה הומניסטית: גילוי פרדיגמה חדשה

אם אתה משקיף, ייתכן שיהיה לב כי אנשים יש נטייה מסוימת כדי לסבך את חייהם שואל אותנו את הסיבה של הדברים. אני לא מתכוון אותם "aspeic" למה aseptic "כי" רופאים, מהנדסים ומתכנתים לשאול את עצמם, אבל זה גרסה אחרת של השאלה כי מצביע על חוסר התוחלת המוחלט של התשובות האפשריותYou "מה התמונה הזאת מציעה לי?", "למה אני האדם שהפכתי להיות?", "מה אני הולך ברחוב?". 

הם לא שאלות שתשובותיהם יעלו אותנו במהירות, ובכל זאת, אנחנו מבלים זמן ומאמץ בניסיון לענות עליהן: עסק רע מנקודת מבט כלכלית. 

עלינו להבין אפוא שהנטייה הזאת לחסרי תועלת היא חוסר השלמה של דרך החשיבה שלנו? קרוב לוודאי שלא. 

בסופו של דבר, הקשר הזה אל הטרנסצנדנטי מלווה אותנו מאז ומתמיד, ואנחנו לא חושבים שזה השתבש מאז. מכל מקום, אולי עלינו להבין שהחיפוש הקיומי הוא אחד מאותם מאפיינים שמגדירים אותנו כבני אדם. אולי עלינו, אם ברצוננו להבין טוב יותר את ההיגיון שבאמצעותו מודרכת חשיבתנו, ראו את ההצעות של מה שאנו מכירים היום כ"פסיכולוגיה הומניסטית ", זרם פסיכולוגי שאינו מתנזר להבנת כל ההיבטים של מה שעושה אותנו אנושיים.

מהי פסיכולוגיה הומניסטית??

הרמזים הראשונים בהנחת הפסיכולוגיה ההומניסטית על מפת הזרמים הפסיכולוגיים נמצאים באחד מנושאי הדגל העיקריים שלה: אברהם מאסלו (היוצר של הפירמידה מאסלו של הצרכים האנושיים). בספרו האישיות היצירתית, מאסלו מדבר על שלושה מדעים או קטגוריות מבודדות גדולות שמהן נחקרת הנפש האנושית. אחד מהם הוא הזרם ההתנהגותי והאובייקטיביסטי, המתחיל מהפרדיגמה הפוזיטיביסטית של המדע. 

במקום השני הוא מכנה "פסיכולוגיות פרוידיאניות", המדגישות את תפקיד התת-מודע להסביר את ההתנהגות האנושית, ובמיוחד את הפסיכופתולוגיה. 

לבסוף, מסלו מדבר על הזרם שאליו הוא מנוי: פסיכולוגיה הומניסטית. אלא שלזרם שלישי זה יש מוזרות. הפסיכולוגיה ההומניסטית אינה מכחישה את שתי הגישות הקודמות, אלא מחבקת אותן מפילוסופיה אחרת של המדע. מעבר להיות סדרה של שיטות שבאמצעותן ללמוד ולהתערב על האדם, יש לו סיבה להיות בהבנה של דברים, א פילוסופיה ייחודית. באופן ספציפי, בית ספר זה מבוסס על שתי תנועות פילוסופיות: פנומנולוגיה ואקזיסטנציאליזם.

פנומנולוגיה? אקזיסטנציאליזם? מה זה?

לא קל לתאר בשורות אחדות שני מושגים עליהם נכתבו כל כך הרבה. קודם כל, לפשט את הכל קצת, התפיסה של פנומנולוגיה יכול להיות מטופל על ידי להסביר את הרעיון של תופעה.למעשה, הפילוסוף הגרמני מרטין היידגר הוא מגדיר אותו "זה שבו משהו יכול להיות פטנט, גלוי בפני עצמו". עבור פנומנולוגיה, אם כן, מה שאנו תופסים כממשי הוא המציאות האולטימטיבית. 

פנומנולוגיה

מן הפנומנולוגיה מודגשת העובדה כי לעולם לא נוכל לחוות את "המציאות עצמה" באופן ישיר (שכן חושינו פועלים כמסנן של מידע זה), בעוד שההפך מתרחש בהיבטים הסובייקטיביים שאנו מודעים להם . כלומר, פונה אל אינטלקטואלית ורגשית כמקורות ידע לגיטימיים, טענה הכוללת גם את הפסיכולוגיה ההומניסטית.

אקזיסטנציאליזם

מאידך גיסא, האקזיסטנציאליזם הוא זרם פילוסופי שמציע השתקפות על הקיום האנושי עצמו. שניים מתפקידה מה שמשפיע ביותר על הפסיכולוגיה ההומניסטית הוא כדלקמן:

1. הקיום האנושי הוא תודה רפלקסיבית התודעה. מתוך התודעה עולה הייסורים החיוניים של חיפוש משמעות לקיום.
2. קיומו של האדם הוא משתנה ודינמי מעצם טבעו, כלומר, הוא מתפתח. דרך ההתפתחות של הקיום, concretized בקבלת ההחלטות שלה, הוא מגיע למהות, אשר יכול להיות אותנטי או לא אותנטי בהתאם שלה חפיפה עם פרויקט החיים של האדם.

בקיצור, הן הפנומנולוגיה והן האקזיסטנציאליזם שמה את הדגש על התודעה והיכולת של האדם להחליט, בכל עת, מה לעשות, נעה בסופו של דבר על ידי כוונותיו ולא על ידי הביולוגיה שלו או הסביבה שלו, ובכך מתרחק מולדת ו איכות הסביבה. הפסיכולוגיה ההומניסטית אוספת מורשת זו ומנחה אותה ללמוד ולהתערב על קבלת החלטות, היכולת ליצור פרויקט חיים עקבי, תודעה אנושית והשתקפות מניסיון זה, שהוא סובייקטיבי בחלקו.. 

בנוסף, כפי זרם זה של פסיכולוגים הטמעת רעיונות כגון - חיפוש קיומי, הדיבור שלו מתייחס בדרך כלל ל "פוטנציאל"של האדם, כלומר, שלבי התפתחותו המפרידים בינו לבין המדינה שאליה היא שואפת. טבעו של התפתחות זו אינו ביולוגי, אלא יותר בלתי ניתנת לתיאור: זוהי התקדמות של סובייקטיביות שבו האדם שואל את עצמו כל הזמן את הסיבה למה שקורה לו, את המשמעות של מה שהוא חי, ומה הוא יכול לעשות כדי לשפר את מצבו. 

מתוך מחשבה ש"מה שחי "הוא משהו פרטי לגמרי, מעבר להישג ידם של אנשים אחרים, מובן כי מנקודת המבט ההומניסטית, חיפוש קיומי זה הוא באחריותו של הנושא שחווה אותו וכי לפסיכולוג תפקיד משני כמנחה של התהליך. מסובך, נכון? ובכן זהו בעל החיים בחיפוש אחר משמעות הפסיכולוגיה ההומניסטית פנים.

לסיכום

לכן, הפסיכולוגיה ההומניסטית לוקחת מאפיינים של אקזיסטנציאליזם ו פנומנולוגיה ומציע לחקור את האדם בהבנתו כישות מודעת, מכוונת, בהתפתחות מתמדת ואשר ייצוגים מנטליים ומצבים סובייקטיביים הם מקור ידע תקף לגבי עצמו. 

פסיכולוג שמקצה את עצמו לזרם זה, קרוב לוודאי, מכחיש כי לימוד המחשבה צריך להתחיל מחומר ומניסוי בלבד, שכן זה יביא למינון חסר רסן של רדוקציוניזם. במקום זאת, היא בוודאי תדגיש את השונות של חוויות האדם ואת חשיבות ההקשר החברתי שבו אנו חיים. על ידי כך שהפסיכולוגיה קרובה יותר למה שנודע מדעי החברה, זה יכול להיות אמר את זה הפסיכולוגיה ההומניסטית מודה הקשר בין הפילוסופיה, תיאוריה מוסרית, מדע וטכנולוגיה, ודוחה את חזון המדע כמשהו נייטרלי הרחק מכל עמדה אידיאולוגית או פוליטית.

מניפסט

הפסיכולוגיה ההומניסטית יכולה להיחשב כפרי בלתי נמנע לשינוי המנטליות שאמורות במאה ה -20, או, ליתר דיוק, מעין פסיכולוגיה של פוסט-מודרניזם. שתף עם הפילוסופיה הפוסט-מודרנית את הכחשת א שיח הגמוני (הגישה המטריאליסטית של המדע המודרני) המבקשת להסביר את כל המציאות, או לפחות את אותם תחומי מציאות ששווים הכשרה מומחים. 

היורש המדעי לפוזיטיביזם של אוגוסט קומטה, אומרים פסיכולוגים הומניסטים, כדאי לתאר את המציאות, אך לא להסביר אותה. האדם, בניגוד למה שקורה עם מכשירים מדעיים, חווה את המציאות על ידי מתן משמעות, יצירת בדיות וצורות נרטיביות שמזמינות עובדות על פי סדרה של אמונות ורעיונות, שרבים מהם קשים לביטוי מילולית ואי אפשר למדוד. לכן, דיסציפלינה המעמידה פנים שהיא בוחנת את דרך החשיבה והניסויים של האדם, תצטרך להתאים את המתודולוגיה שלה ואת תוכנו לממד "משמעותי" זה של האדם. זה צריך, בקיצור, ללמוד ולספק תוכן על החיפוש הקיומי המאפיין אותנו.

מגבלות שונות של המודל ההומניסטי

של "מניפסט" זה של הפסיכולוגיה ההומניסטית המגבלות שלהם גם נולדו.

פסיכולוגים אלה עומדים בפני אתגרים שמדענים רבים אחרים מתנערים מלכתחילה: מצד אחד, הצורך לשלב ידע על ההיבטים המדידים של הפסיכולוגיה האנושית עם תופעות סובייקטיביות, ומצד שני, המשימה הקשה של יצירת קורפוס תיאורטי מוצק, ובו בזמן זוכה תביעת האוניברסאליות להסבריו. זה האחרון, מכיוון שהחוויות הסובייקטיביות שלנו מאופיינות בכך שהן קשורות לתרבות שאנו חיים בה, אלא גם למשתנים רבים שמייחדים אותנו. אולי בגלל זה היום כמעט אי אפשר לדבר על זה מודלים קונקרטיים של תפקוד המחשבה האנושית על ידי הפסיכולוגיה ההומניסטית.

כל מחבר של זרם זה מציג את תוכנו שלו על פי הייחודיות של המחשבה שלו והיקף עיסוקו, ולמעשה, קשה לדעת אילו פסיכולוגים מאמצים באופן מלא את הפסיכולוגיה ההומניסטית ואשר מושפעים ממנה רק בחלקם. בעוד שיש מחברים שהרעיונות שלהם חוזרים ונשנים בספרות של פסיכולוגים אחרים, כמו אצל אברהם מאסלו קארל רוג'רס, את ההצעות של מחברים אחרים הם יותר "מבודדים" או ספציפיים מדי כדי להיות extrapolated לאזורים אחרים.

אמנות החיים מסובכת

בקיצור, אם המדע אחראי לענות על השאלה "איך?", החיפוש הקיומי שפסיכולוגיה הומניסטית מתמודדת בו מורכב ממספר רב של שאלות מורכבות הרבה יותר: "למה?". לא לוותר על שום דבר, בהיבטים מסוימים, זה מסבך את החיים; ייתכן שהחיפוש אחר משמעות הוא למעשה מסע ללא חזרה, אך הסיכוי לשוטט לנצח דרך מבול של ספק קיומי אינו נראה מפחיד אותנו. 

למעשה, לפעמים נצעד במסלולים הדמיוניים שלהם, אם כי הדבר עלול להוביל לבעיות רבות יותר מאשר תועלת מנקודת מבט כלכלית ורציונלית גרידא, ואף על פי שהטרילימה של אגריפה מתבוננת בנו מקרוב במהלך ההתקדמות הזאת של שאלות ותשובות. זו הסיבה, אם כי התוכן שלה מפוקפק יכול להיות מנקודת מבט מדעית (ובמקרים מסוימים, מן הקריטריונים של עצמו), זה טוב לדעת על קיומו של פסיכולוגים אשר שקלו את הצורך לסבך את חייהם בדיוק כמו אנשים שהם מתכוונים ללמוד לשרת. 

ייתכן כי אנשים שהוקצו לפסיכולוגיה הומניסטית חסרים את ההסכמה הנהנית פסיכולוגיה קוגניטיבית-התנהגותית או נוירולוגיה. אבל, כמובן, אתה לא יכול להאשים אותם החל ממצב יתרון.

הפניות ביבליוגרפיות:

• Camino Roca, J. L. (2013). מקורותיה של הפסיכולוגיה ההומניסטית: ניתוח טרנזקציות בפסיכותרפיה וחינוך. מדריד: CCS.
• היידגר, מ. (1926). להיות ולזמן. [גרסת בית הספר של אוניברסיטת ARCIS לפילוסופיה]. משוחזר מ- http: //espanol.free-ebooks.net/ebook/Ser-y-el-Tiem ...
• Maslow, A. H. (1982). האישיות היצירתית. ברצלונה: Kairós.