החשיבה הדואליסטית מה היא וכיצד היא משפיעה עלינו

כאשר אנו חושבים על הדברים המקיפים אותנו, של אנשים או של עצמנו, אנו נוטים לקטלג שתיים לשתיים: גבר-אישה, טוב-רע, הומו-הומו, תרבות-טבע, גוף-נפש, מולדת - נלעג, אינדיבידואלית, קולקטיבית, וכן הלאה.

רחוק מלהיות צירוף מקרים, החשיבה הדואליסטית הזאת היתה הפתרון החולף לדילמות פילוסופיות, חברתיות ומדעיות הנובעות מתהליכים היסטוריים ותרבותיים. במשיכות רחבות מאוד, במערב ארגנו (מחשבה ומניפולציה) את העולם בצורה היררכית של שניים לשניים, מהרגע שאנו מכירים "מודרניות".

• כתבה בנושא: "חומרני בינאקטיביזם: פילוסופיה השוללת סובייקטיביות"

הנפש והגוף: הדואליזם המודרני

המחשבה הדואליסטית, הדיכוטומית או הבינארית היא מגמה שיש לנו במערב וזה הוביל אותנו לארגן את העולם באופן שעד לא מזמן נעלם מעיניו כ"משמעותי ". על פי זה, ניתן לחלק את הקיים לשני סוגים בסיסיים, שכל אחד מהם הוא עצמאי יחסית. מצד אחד יהיו התודעה, הרעיונות והרציונליות, ומצד שני החומר.

מחשבה דואליסטית זו ידועה גם בשם "קרטזית" משום שבתולדות הרעיונות נראה כי היו אלה יצירותיה של רנה דקארט, אשר פתחה לבסוף את המחשבה הרציונלית המודרנית. זה מן cogito קרטזית המפורסם: אני חושב שאני קיים, אשר מציין כי הנפש והחומר הם ישויות נפרדות, (וכל מה שניתן לדעת) יכול להיות ידוע דרך מחשבה רציונלית ושפה לוגית מתמטית (עבור דקארט, המוח, האל וההיגיון הלוגי קשורים זה לזה).

כלומר, קרוב מאוד למגמה זו (ולכן הדרך לעשות את המדע ואת המחשבות והפרקטיקות שלנו), היא הפילוסופיה המערבית המודרנית של המסורת הרציונליסטית (המבוססת על האמונה שהדרך היחידה או הידועה העיקרית להכיר את העולם באופן אובייקטיבי היא זו המבוססת על חשיבה לוגית).

מסיבה זו המסורת הרציונליסטית ידועה גם בשם אובייקטיביסטי או מופשט, והיא קשורה למושגים אחרים הקשורים בדרך המסורתית של המדע, למשל מושגים כגון "פוזיטיביזם", "רדוקציוניזם", "חישוביות".

עם יצירותיו, דסקארט ייצג חלק ניכר מהפרויקט של המודרניות, אך יצירות אלה הן גם תוצר של דיון שבזמנו ניסה לפתור: יחסי הגוף והנפש, שהוא מחליט, בין היתר, דרך התנגדות שלך.

• אולי אתה מעוניין: "דואליזם בפסיכולוגיה"

השפעה על הפסיכולוגיה ועל הארגון החברתי

החשיבה הדואליסטית השכלתנית מסומן באופן חשוב את הפיתוח של המדע המודרני, שמתחיל ללמוד את המציאות המפרידה בין המוח לחומר (ומשם לגוף הנשמה, לחיי החיים, לטבע של התרבות, לאישה, למערב - לא מערבי, מודרני - לא מודרני, וכו ').

לפיכך, מסורת זו יש קשר הדוק עם הידע והפרקטיקה של הפסיכולוגיה המודרנית, ששורשיה נקבעים דווקא בחלוקות שבין העולם הגשמי לבין העולם הלא-פיזי. כלומר, הפסיכולוגיה מבוססת על מודל פיזי-נפשי; שם מניחים כי קיימת מציאות מנטאלית (התואמת את המציאות ה"אובייקטיבית ") וישות אחרת, חומרית, שהיא הגוף.

אבל לא רק זה, אלא ידע רציונלי היה גם אנדרוצנטרי, שבו האדם ממוקם כמרכז של יצירת הידע ואת השורה הגבוהה ביותר של יצורים חיים. זה מחזק, למשל, את החלוקה בין העולמות ה"טבעיים "ל"עולם" (שהיא בבסיס המשבר האקולוגי וגם ברבות מהחלופות הלא יעילות לתיקוןו); אותו דבר שאנחנו יכולים לנתח על החלוקות בין המינים, או על בסיסים של קולוניזציה, שם פרדיגמות מסוימות (המערבי) נקבעים כעולם היחיד או הטוב ביותר האפשרי.

בעיית החשיבה בדרך זו

בסופו של דבר, הבעיה של הפרדת הדברים והסברתם בינום היא זו מאוד מפשט את הידע שלנו על העולם, כמו גם את אפשרויות הפעולה שלנו ואת האינטראקציות; חוץ מזה הם בינריות אסימטריות, כלומר, הן פועלות על בסיס יחסי כוח לא שווים לעתים קרובות.

במילים אחרות, הבעיה עצמה היא לא לחשוב שתיים לשתיים (המתרחשות גם בחברות לא מערביות), אבל השתיים האלה הם כמעט תמיד לא שוויוניים מבחינת שליטה ודיכוי. דוגמה מובהקת היא התחום של הטבע, שהיות והמודרניות נוצרה כצורך אנושי מערבי, וכעת התמודדה עימנו לאחרונה כבעיה חמורה.

לכן, בדיוק כמו פרדיגמות פילוסופיות ומדעיות אחרות, החשיבה הדואליסטית אינה רק על המישור הנפשי, אלא יוצרת מערכות יחסים, סובייקטיביות, צורות של הזדהות ואינטראקציה עם העולם ועם אנשים אחרים.

החזרה לגוף וההתגברות על הדואליזם

שחזור השטח של הגוף, החומר והניסיון היא אחת המשימות הפוסט-מודרניות הגדולות. במילים אחרות, הנושא הנוכחי בהקשרים רבים, במיוחד במדעי הרוח והחברה, הוא כיצד לצאת מחשיבה דואלית ליצור חלופות ליחסים והזדהות.

לדוגמה, ישנן מספר תיאוריות כי מן מדעי החברה הוצבו ביקורתית לפני אפיסטמולוגיה מציאותית, androcentrism ואת האמת מבוססת על המדע המודרני. מה שחלקם מציעים, בגסות רבה, הוא שלמרות שיש מציאות חיצונית (או מציאות רבות), אין לנו גישה נייטרלית אליה, שכן הידע שאנו בונים כפוף למאפייני ההקשר שבו אנו בונים את זה (ריאליזם קריטי או ידע ממוקם).

ישנן הצעות אחרות הקובעות כי אין צורך בדחייה מוחלטת של רציונאליות ושל חשיבה קרטזית, אלא של ארגון מחדש של מסורת זו, שבה הן מעצבות מחדש את עצם מושג הקוגניציה, ומבינות אותו כפעולה מגובשת.

כך אופקיה של אותה רציונליות מורחבים, וההבנה של המציאות מתפתחת בהתחשב ביחסי הגומלין, שכן מובן כי מה בין הנפש לגוף (ולדיכוטומיות האחרות) הוא הקשר, והוא זה מה שאתה צריך לנתח ולהבין.

חלק מעקרונות היחסיות התפתחו אף הם, כפרדיגמה חדשה של הבנה וארגון העולם, כמו גם מחקרים חברתיים רבים של רגש כי מעבר המסגרת הרציונליסטית (למעשה, הפיתוח שלה הוכר בתור פונה רגשית).

כמה חלופות

בתחום החברתי והפוליטי עלו גם כמה הצעות. לדוגמה, תנועות חברתיות המנסות לחזור למושגים של מסורות מזרחיות, אבות קדמונים, פרה-ספאנים, ובדרך כלל לא מערביים; כמו גם תנועות פוליטיות המגנות את יומרות האוניברסליות של העולם האחד ומציעות את קיומו של עולמות רבים. באופן כללי, הם הצעות שמטרתן לערער את הדואליזם ולשאול את העליונות, לא רק משיח אלא בפעולות קונקרטיות ובחיי היום-יום.

ברור כי אין חלופה אחת, עצם ההתפתחות של החלופות היא תוצאה היסטורית של עידן שבו הרציונליות המוגזמת של המודרניות מוטלת בספק, שכן בין היתר הבנו שיש לה כמה השפעות שליליות על היחסים הבינאישיים בבנייה ההירארכית של הזהויות שלנו.

במילים אחרות, התוכנית להתגבר על דואליות היא משימה לא גמורה ומתעדכנת כל הזמן, אשר היא גם נובעת כתוצאה מפרויקטים היסטוריים ואידיאולוגיים של הקשר קונקרטי, ומעל הכל מעמיד על השולחן את הצורך לנסח מחדש את החברות שלנו.

הפניות ביבליוגרפיות:

• Grosfoguel, R. (2016). מ "אקטיביזם כלכלי" ל "אקטיביזם אפיסטמי" ו ל "אוטוטיוויזם אונטולוגי": דרך הרסנית של הידיעה, ההוויה וההוויה בעולם. טאבולה ראסה, 24: 123-143.
• אסקובר, א. (2013). על רקע התרבות שלנו: המסורת הרציונליסטית ובעיית הדואליזם האונטולוגי. טאבולה ראסה, 18: 15-42.
• Araiza, A. & Gisbert, G. (2007). טרנספורמציות של הגוף בפסיכולוגיה חברתית. [גרסה אלקטרונית] פסיכולוגיה: תיאוריה ומחקר (23) 1, 111-118.