התיאוריה הדואליסטית של אביסינה

למעשה מתחילת הפילוסופיה, הדואליזם, הרעיון שהגוף והנפש הם שני יסודות שונים בתכלית הוא חלחל את דרך החשיבה של אנשים רבים. זוהי אמונה שמתאימה בקלות רבה לניסיון שלנו, שכן דבר אחד הוא התודעה שלנו, הקשורה למה שאנו חווים בדרך סובייקטיבית, ועוד דבר שאנו מתבוננים בו מעבר לו, בין אם אנו מודעים ובין אם לאו: הסביבה שבה הוא מקיף אותנו, אנשים אחרים, ואפילו את גופנו, עצמותינו ובשרנו.

אבל הרעיון הזה שגוף ונפש שונים, שאפשר לנסח מחדש את המחשבה שיש הפרדה בין האורגניזם לבין החיים המנטליים של האורגניזם הזה, איננה אמת מובנת מאליה. זה קיים כי מאחוריו יש מסורת פילוסופית שהתחילה לפני מאות שנים והיא עברה מדור לדור. הבא נראה את אחד הקישורים הראשונים של שרשרת זו: התיאוריה הדואליסטית של אביסינה.

• מאמר בנושא: "דואליזם בפסיכולוגיה"

מי היה אביסינה?

אבן סינא, הידוע גם בשם Avicena (שם המשפחה הזה הוא הגירסה Latinized) היה פילוסוף, רופא ומדען שנולד בשנת 980 בבוכרה, באותם זמנים חלק מפרס. כבר בשנות חייו הראשונות התברר שהוא ילד פלא, ובגיל ההתבגרות הוא התפרסם בזכות כישוריו כרופא. תהילתו אפשרה לו לבוא לעבודה כרופא ויועץ לכמה נסיכים.

כשהיה בן 21 הוא החל לכתוב מגוון רחב של טקסטים וספרים, שהגיעו כמעט לשלוש מאות. Versaban על נושאים שונים כמו רפואה, מטפיסיקה,

למרות שפת אמו היתה פרסית, חייו האינטלקטואליים פותחו בערבית, ולמעשה הוא היה אחד המנהלים העיקריים להעביר לספרות הערבית את הרעיונות של אריסטו.

לבסוף, אבסינה מת בסביבות שנת 1037, אולי משום שמישהו הרעיל לו אחד ההכנות הרפואיות שבהן השתמש.

• מאמר בנושא: "תיאוריית הרעיונות של אפלטון"

התיאוריה הדואליסטית של אביסינה: הרעיונות העיקריים שלו

אלה הם יסודות התיאוריה הדואליסטית של אביסינה.

1. את האמת ניתן לגשת דרך סיבה

Avicenna האמין כי יש אמיתות כי אחד יכול לגשת באמצעות סיבה. מתוך רעיון זה, הוא ניסה להתחיל לבנות דרך מחשבה המבוססת רק על מה יש ראיות לוגיות, שולל את כל מה שאינו עומד בפני עצמו, משהו כי מאות שנים מאוחר יותר גם ניסה הפילוסוף הצרפתי המפורסם רנה Descartes.

אז, אם כך, אביסינה דחתה את כל הרעיונות שיכולים להיות מזויפים והוא נשאר לבדו עם מה שהוא הבין להיות אמיתות מוחלטות.

2. הניסוי התיאורטי של האדם הצף

כמו Avicenna רצה להגיע אל האמת באמצעות לוגיקה, הוא ניצל ניסוי תיאורטי לדעת מה טיבו של האדם, בהתחשב בכך שתוצאתו אינה תלויה בפרטים הקשורים להקשר שבו נעשה תרגיל זה; אם משהו מובן מאליו, הוא אינו צריך להתבסס על דברים המתרחשים באופן מהותי.

לפיכך, דמיינה אביסינה מצב שבו אדם זה עתה נולד, וללא כל ניסיון בחומר, אך ביכולת ההגיון. מההתחלה, בנוסף, יש מצב מוזר: אותו אדם נשאר צף באוויר, רגליו וזרועותיו פרושות וכל החושים שלו בוטלו: הוא לא רואה, לא שומע, ולא יכול להרגיש את מגע של משהו, וכו '.

בהתחשב במצב היפותטי זה, אביצ'נה מציינת שהאדם הזה לא ידע שיש לו גוף, אבל הוא ידע שיש לו שכל.

3. המוח יודע שיש

ההבדל הבסיסי בין המוח לגוף הוא שהראשון יודע שהוא קיים, ואילו השני, מה שלא יקרה, לא ניתן לייחס את היכולת הזו. קיומו של המנטאל הוא מובן מאליו אשר מודע לקיומה. זה הופך את הרוחני ואת החומר שונה באופן קיצוני: גופים אינם מודעים לשום דבר, אבל אנחנו עושים. לכן, במה שאנו מכנים "אני" יש מרכיב שאינו הגוף עצמו.

על אף שהשראתו הרבה של אריסטו (שהובילה אותו אפילו להכחיש חלק מהיסודות של האיסלאם), הוא היה שונה מזה, ברעיון שהחומר והרוחני הם שני ממדים של אותו דבר. עבור אביסינה, בגוף האדם הנפש והבשר הם שני חומרים בעלי אופי שונה לחלוטין.

ביקורת על הדואליזם

הפסיכולוגיה וחלק גדול מהפילוסופיה של ההווה דוחים את הדואליזם, מסיבות רבות. הראשון הוא זה מבוסס רק על ספקולציות, מצבים שאינם אמיתיים ולא יכולים להיות. אם להפגין את הדואליזם צריך לדמיין חוויות שאינן אמיתיות או לא יכולות להיות, אז הם לא מספרים לנו שום דבר על מה שהוא אמיתי.

הביקורת השנייה היא כי פעמים רבות מתחילה ההגנה על הדואליזם שגיאות בשימוש בשפה. כדי לבלבל בין "תודעה" לבין "נפש" או "חיים מנטאליים", למשל, יש להשתמש בקטגוריות פשוטות כדי לקבץ רעיונות מופשטים מאוד, אשר עשויים להוביל לשימוש בכל אחת מהקטגוריות הללו ומשנות את משמעותן מעת לעת מבלי להיות מודעים לכך זה.

ולבסוף, הביקורת העיקרית השלישית היא, כי על מנת לשמור על תקפותה יש להניח כי ישנם דברים רבים השייכים לממד רוחני שאי אפשר לגשת אליו, כלומר אין סיבה להאמין בהם. במובן הזה, הדואליזם חלק ממעין חשיבה מעגלית: להגיע למסקנה כי הרוחני (כמו משהו נפרד מן החומר) קיים, עלינו להניח שיש.

הניסוי של אביסינה, למשל, מציג לנו מצב שאינו יכול להתרחש: מי שאינו חושני מגורה מאז הלידה אינו יכול להיות מודע לעצמו, וכנראה מת קודם לכן.