הרשעותיו של אריך פרום

בתפיסתו של אריך פרום יש חשיבות בסיסית לברר אם יש טבע ראוי של בני אדם, שכן הוא יקבע את אופן התנהגותם ואת הקצות שהם יקימו בחייהם, ההגדרה הבאה מובילה לחשוב על הצורך לשים דגש מיוחד המאפשר לנו להגיע למסקנה כלשהי על רעיון זה: “רווחה היא להיות על פי טבעו של האדם”.⁽¹⁾

כדי להציג את עצמנו בנושא זה נוכל להתחיל עם האוריינטציה הבאה: “מטרת החיים התואמת את טבעו של האדם במצבו הקיומי היא להיות מסוגל לאהוב, להיות מסוגל להשתמש בתבונה ולהיות מסוגל לקבל את האובייקטיביות ואת הענווה של להיות בקשר עם המציאות החיצונית והפנימית בלי לעוות אותו”.⁽²⁾

1. טבעו של האדם
2. תשוקות של האדם
3. תיאוריות אחרות על טבעו של האדם
4. מסקנות

טבעו של האדם

כשעסקנו בנושא התוקפנות ראינו את שתי העמדות, האחת שאומרת שהתוקפנות היא חלק מהטבע האנושי והאחרת שהגנה על הרעיון שתנאים חברתיים הם הקובעים את ההתנהגות. פרום, על ידי דחייתו המוחלטת של הראשון של המגמות, הדגיש את המרכיב הסמכותי גבוה כי עמדה זו משתמעת, כי אם האדם הוא מסוגל רק לייצר רשע, יש לנקוט בקרות קפדניות כדי למנוע את הופעתה של עמדות הרסניות שלו..

המגמה האחרת בשינוי נטייתי להאמין בטובו של האדם והנסיבות חברתיות רק לנהוג הרע, פרום תיגר הוא העמדות, בעוד לשעבר הראו להם כי היו מקרים שבם היו בחברות רחוקות של מצוותים אלה להשמדה, שהאחרון הוא הצביע על המקרים החוזרים והנשנים בהיסטוריה כאשר הגרוע ביותר של בני האדם יצא עם ההמשך של מעשי טבח והרס בלתי מוגבל.

בתקופות שונות של ההיסטוריה הגיעו רמות אכזריות שהן הרבה יותר גדולות מאלה שניתן לראות במינים אחרים: “... ההיסטוריה האנושית היא מסמך של אכזריות בלתי נתפסת ואת ההרס הבלתי רגיל של האדם”. ⁽³⁾

הרעיון שפרום הגן עליו היה זה התוקפנות של בני האדם היתה במוחם אבל זה לא מתבטא עד שהוא מופעל על ידי נסיבות הקשורות לשמירת חייו.

אם המלחמה היתה תולדה של התוקפנות המהותית של האנשים, הרי שהשליטים לא היו צריכים לבצע תעמולה שמטרתה להראות את התוקפנות של עיר שכנה ולגרום לנו להאמין שחיינו, חירותנו, רכושנו וכו 'נמצאים בסכנה. התרוממות רוח זו נמשכת זמן מה, ואז עוברת לאיום הישיר על אלה המתנגדים ללחימה, כפי שציין פרום בצדק, כל זה לא יהיה נחוץ אם אנשים היו נכונים למלחמה, להיפך, השליטים צריכים לערער בהתמדה למסעות פציפיסטיים כדי לעצור את רוח הלוחמים של עמם. מלחמות החלו להכליל עם הופעתן של מדינות-עיר, עם צבאותיהן, מלכייהן, ועל האפשרות להשיג דרך המלחמה שלל יקר.⁽⁴⁾

זה הגיוני שאנשים כמו חיות מגיבים כשהם מרגישים מאוימים, ההבדל הוא שבני אדם באמצעות תעמולה יכולים להשתכנע החיים שלך או החופש שלך נמצאים בסיכון רציני, באמצעות המשאבים האלה אתה יכול לעורר את תוקפנות כי אחרת היה להישאר רדום. התקנת פחד בחברה מתברר תמיד כמשאב יעיל מאוד להצגת הגרוע ביותר בכולם, במיוחד כדי שאלימות שתגרום באופן זמני לפחד את הפחד שפלוש אלינו תצא באופן בלתי ניתן לעצירה.

עם הופעתה של פרויד התפתחה תיאוריה המבוססת על הפסיכואנליזה שמשמעותה שינוי עמוק ופריצת דרך מדעית בניסיון להבין באופן רציונלי את התשוקות האנושיות, במיוחד אלה שיש להן שורשים באי-רציונליות. היה קץ שפרויד היה כי כל אדם יכול להשיג האוטונומיה שלהם מתנהג עצמו לפענח לאחר המודע שלה, כלומר באמצעות איש הסיבה יכולה להשתחרר מן האשליות המונעות ממך להיות חופשי.⁽⁵⁾

תשוקות של האדם

לגברים יש שני סוגים של תשוקות, חלקם ביולוגיים המשותפים לכולם, הם אלה החיוניים להישרדות, כגון רעב, צמא או צורך מיני. התשוקות האחרות שאין להם שורש ביולוגי אינם שווים לכל, הם משתנים בהתאם לתרבות של כל חברה, ביניהם ניתן למנות את האהבה, שמח, שנאה, קנאה, סולידריות, תחרותי, וכו ' תשוקות אלה הן חלק מאופיו של האדם.⁽⁶⁾

חוסר ההיגיון שבגבר אינו האינסטינקטים שלו אלא התשוקות הלא רציונליות שלו. לבעלי החיים אין קנאה, יהיה לנצל ולשלוט, לפחות היונקים. באדם הם מתפתחים לא משום שהם מושרשים באינסטינקטים, אלא בגלל תנאים פתולוגיים מסוימים המייצרים תכונות אלה. ההתפתחות האישית של האדם דורשת תנאים נוחים מסוימים, אם לא יתקיימו, יקוצצו בצמיחתה, אם במקום החופש יקבל כפייה, אם במקום לקבל סדיזם, תיצור תנאים שליליים אשר גורמים לתשוקה לא רציונלית. ⁽⁷⁾

בניגוד למה שהאמינו, ניחן האדם בתחושה עמוקה ביותר של צדק ושוויון, המתבטאת בתגובה הטבעית של הרוב כאשר מתמודד עם מעשה לא צודק.

פרום חשב שמרכיב בלתי נפרד מהטבע האנושי הוא החיפוש המתמיד אחר החירות, כפי שאמר זאת בכל המכתבים: “הקיום והחופש האנושי אינם ניתנים להפרדה מלכתחילה”.

כאשר האדם החל לחשוב שהיחסים שלו עם הטבע השתנו, הוא הפסיק להיות בעל גישה פאסיבית כדי להמשיך לפתח פעילות יצירתית שהחלה עם יצירת כלים שהובילו אותו בהדרגה לשלוט בטבע ולהיפרד ממנו.

הפרום מצא דרך מעניינת וסמלית להסביר את החופש של גברים, על פי הדרך המסוימת שלהם לראות דברים, חופש אדם החל מהרגע שבו אדם ציית לאלוהים, הוא שברגע שאתה עוזב את המדינה של חוסר הכרה , שם הוא לא היה שונה מן הטבע, כדי להתחיל את קיומו כאדם, הוא פעל נגד סמכותו של אלוהים לבצע חטא, אבל באותו זמן הוא הבין מעשה החירות הראשון שלו במקרה הוא גם משמש בפעם הראשונה את חשיבה של חשיבה.⁽⁸⁾

ההגנה על החירות על כל צורותיה היתה אחת האובססיות של פרום: “למען האמת, החופש הוא תנאי הכרחי הן לאושר והן למעלות; חופש, לא במובן של יכולת לעשות בחירות שרירותיות או להשתחרר מצרכים; אלא את החופש להבין מה הוא פוטנציאל, לתת מלא הגשמה על טבעו האמיתי של האדם על פי חוקי הקיום שלו”.⁽⁹⁾

האדם לא רק צריך לספק את הדרישות הפיזיולוגיות, יש גם צרכים רוחניים שיש לטפל בהם וכי אם הם לא, הם יכולים להיות השלכות חמורות על הפרט. אחד הצרכים הללו הוא לצמוח ולהיות מסוגל לשחרר את כל הפוטנציאל של האדם, ניתן להדחיק את המגמות הללו, אך במוקדם או במאוחר הן ייצאו, האוריינטציה לצמיחה יוצרת רצונות של חירות, צדק ואמת, אשר גם תואמים את הדחפים ראוי לטבע האדם.⁽¹⁰⁾

פרום לא הסכים עם תפיסתו של פרויד במובן זה שהוא ראה את האדם כישות עצמאית שרק צריכה לשמור על יחסים עם אחרים כדי לספק את צרכיו האינסטינקטיביים.המפתח, האדם היה ביסודו יצור חברתי, משום כך הוא חשב כי הפסיכולוגיה צריכה להיות חברתית ביסודה, צרכיו של היחיד המקשרים אותו לסביבתו, כגון אהבה ושנאה, הם תופעות פסיכולוגיות בסיסיות, אך בתיאוריה של פרויד מייצגות השלכות משניות של צרכים אינסטינקטיביים.⁽¹¹⁾

ה שינויים ומהפכות המתרחשים בהיסטוריה להתרחש לא רק בגלל הסכסוך בתנאים הכלכליים והחברתיים חדש עם כוחות הייצור הישן, אלא גם בגלל התנגשות בין התנאים הבלתי אנושיים הם חייבים לסבול את ההמונים ואת הצרכים הבלתי משתנה של אנשים מתרחשת, אשר הם מותנה על ידי הטבע האנושי.⁽¹²⁾

אם לא היו טבע אנושי, והאדם היה גמיש לאין שיעור, לא היו מהפכות ולא היו שינויים קבועים, החברה היתה יכולה להכפיף אנשים לפי רצונם ללא כל התנגדות. המחאה אינה מתעוררת באופן בלעדי מטעמים חומריים, אשר ללא ספק הם הכרחיים, יש גם צרכים אנושיים אחרים המהווים מוטיבציה רבת עוצמה להניע שינויים ומהפכות.⁽¹³⁾

פרום אימצה ממרקס את הרעיון של קיומו של טבע אנושי בכלל ושל ביטוי מסוים בכל תרבות. מרקס הבחין בשני סוגים של דחפים ותאוות אנושיות: קבועים וקבוע כמו רעב ותשוקה מינית, אשר מהווים חלק בלתי נפרד מהטבע אנושי ניתן לשנות רק בצורה ובכיוון הם לוקחים בכל תרבות. יש גם תיאבון יחסי שאינם חלק מהטבע האנושי “הם חייבים את מוצאם למבנים חברתיים מסוימים ולתנאים מסוימים של ייצור ותקשורת”.⁽¹⁴⁾

הטבע האנושי הוא המושרשת לטובת האדם להביע את כישוריו בפני העולם, ולא בנטייתו להשתמש בעולם כאמצעי לספק את צרכיו הפיזיולוגיים. מרקס אמר שכמו שיש לי עיניים אני צריך לראות, כמו שיש לי אוזניים אני צריך לשמוע, כמו שיש לי מוח אני צריך לחשוב מאז יש לי לב אני צריך להרגיש. הדחפים של האדם מגיבים לצורך האנושי להתייחס לאנשים אחרים ולטבע. ⁽¹⁵⁾

כאן אולי נוכל להבין קצת יותר טוב למה זה חשוב frommiano חשבו בקביעת קיומו של אופי מאוד של בני אדם, בעצמה העיקרון ברור מדוע את הכוח לפעול יוצר צורך כי כוח וכי השימוש שלה מייצר הפרעות ואומללות. לאדם יש את היכולת לחשוב ולדבר, אם יכול כאלה חסומים האדם יסבול ניזק, שיש בו הכח לאהוב אם אתה לא משתמש ביכולת כי תסבול, גם אם היא מתכוונת להתעלם סבלם עם כל מיני רציונליזציות או כבישים באמצעות להימלט מכאב הכישלון.⁽¹⁶⁾

פרום רצה להבהיר את עמדתו של מרקס בכך שהתלהבותו לאפשרויות של גברים ליצור עתיד לא תתבלבל עם עמדה וולונטריסטית: “אף על פי שמרקס הדגיש את העובדה שהאדם שינה את עצמו מאוד ואת הטבע במהלך התהליך ההיסטורי, הוא הדגיש תמיד ששינויים כאלה קשורים לתנאי הטבע הקיימים. זה בדיוק מה שמבדיל את נקודת המבט שלו מעמדות אידיאליסטיות מסוימות שמקצות כוח בלתי מוגבל לרצון האנושי”.⁽¹⁷⁾

האדם תלוי, הוא נתון למוות, לזקנה, למחלה, גם כשמדובר בשליטה על הטבע והשימוש בו לשירותם, הוא לעולם לא יפסיק להיות נקודה ביקום, אבל דבר אחד הוא לזהות תלות ומגבלה, שונה מאוד¸ היא להיכנע לאותם כוחות ולהעריץ אותם, להבין את המוגבלות של כוחנו היא חלק חיוני של החוכמה שלנו בגרות.⁽¹⁸⁾

עם זאת, אין היא צריכה להתייחס להצהרות שאינן כוללות את האפשרות שהגברים משנים את המציאות, אם כי האדם הוא מושא הכוחות הטבעיים והחברתיים השולטים בו, הוא בשום אופן לא אובייקט פאסיבי המנוהל על ידי נסיבות: “יש רצון, יכולת וחופש לשנות ולשנות את העולם, בתוך גבולות מסוימים” האדם אינו יכול לסבול פסיביות מוחלטת: “הוא מרגיש דחוף להשאיר את חותמו בעולם, להשתנות ולהשתנות, ולא רק להשתנות ולהשתנות”. ⁽¹⁹⁾

בכל מצב שהחיים מציגים לאדם, הוא מוצא עצמו מתמודד עם שורה של אפשרויות אמיתיות שנקבעות משום שהן תוצאה של הנסיבות הקונקרטיות המקיפות אותו. אתה יכול לבחור בין החלופות כל עוד אתה מודע להם ואת ההשלכות של החלטתם. החופש הוא לפעול עם הידע שיש לו את האפשרויות וההשלכות האמיתיות, בניגוד לאפשרויות הפיקטיביות או הבלתי מציאותיות שמשחקות נייר מנומנם ולכן מונעים את השימוש המלא בחופש הבחירה.⁽²⁰⁾

תיאוריות אחרות על טבעו של האדם

פרויד ומרקס לא היו דטרמיניסטיים, שניהם האמינו שאפשר לשנות קורס שכבר נמשך, שניהם זיהו את יכולתו של האדם לדעת את הכוחות הגורמים לאירועים אישיים וחברתיים, ומאפשרים לו להחזיר לעצמו את חירותו.

האדם מותנה בחוקים של סיבה ותוצאה, אך עם ידע ואימוץ הפעולה הנכונה יכול ליצור ולהרחיב את מרחב החופש שלו. בעיני פרויד, הידיעה של הלא-מודע ושל מרקס על התנאים הכלכליים-סוציאליים והאינטרסים המעמדיים, היו התנאים לשחרורו, שהרצון והמאבק הפעיל היו חיוניים להם..⁽²¹⁾

אפשרות החופש זה הוא לדעת מה האפשרויות האמיתיות שאנו בוחרים ולהכיר אלה חלופות מציאותיות הן אשליות בלבד, לעתים קרובות לפני בחירות לבטל את האפשרויות האמיתיות כרוכות במאמצים או סיכונים ולחיות תחת אשלית אלטרנטיבה מציאותית מתמיד הוא בטון, ברגע הכישלון צפוי אנו מסיקים לחפש אשם מחוץ לנו.⁽²²⁾

תפיסת הטבע האנושי של פרויד מוגדרת כמתחרה במהותה, מבחינה זו אין היא שונה מן הסופרים המאמינים כי מאפייניו של האדם בקפיטליזם תואמים את נטיותיו הטבעיות.

דרווין הגדיר את המאבק להישרדות, דייוויד ריקרדו העביר אותו לכלכלה ופרויד לתשוקות מיניות, והמסקנה שאליה הגיע פרום היתה: “האדם הכלכלי והאנושי הן יצירות מועילות שאופיים לכאורה - מבודד, חברתי, לא יודע שובע ומתחרה - הופך את הקפיטליזם למשטר שמתאים באופן מושלם לטבע האנושי ומניח אותו מעבר לטווח הביקורת.”.⁽²³⁾

בחברה הקפיטליסטית המודרנית מניחים כי יש התנהגויות מסוימות המושרשות בטבע האנושי ולכן הן בלתי ניתנות לשינוי, לפחות הם מנסים לגרום לנו להאמין, למשל הרצון לצרוך. באותו קו מחשבה יש הטוענים שהאדם עצלן ופסיבי מטבעו, שאינו רוצה לעבוד, ולא יעשה כל מאמץ אם לא לשם רווח חומרי, רעב או פחד מעונש.

פרום בשום אופן מתאים שיש נטייה עצלה, אמרנו שיש מחקרים המראים כי אם סטודנטים מתענגים היה כי חומר הלימוד היה קשה לקרוא או בגלל שהוא לא יכול לעורר עניין, אם הלחץ הוסר שעמום, והחומר מוצג בצורה מעניינת, התלמיד ימשוך ויוזם. באותו אופן עבודה משעממת יהיה מעניין אם העובדים ישים לב כי הם משתתפים נלקחים בחשבון.⁽²⁴⁾

ב -1974 הוא כתב מאמר שבו שאל את השאלה אם האיש היה עצלן מטבעו, לעתים קרובות זה מאומץ כמו אקסיומה, בדיוק כפי שהוא אמר להיות רע מטבעו, שתי החשיבה בדרך כלל מסתיים על ידי הצבעה כי בשביל זה הם צריכים את הכנסייה או כוח פוליטי כלשהו כדי לחסל את הרוע. אם האיש הוא הגרוע ביותר, אז הוא צריך בוסים לשים אותו על הגב שלו. פרום astutely היה מפנה את הרעיון, אם הגבר ירצה להטיל מנהיגים ומוסדות שולטי הנשק האידיאולוגי היעיל ביותר להשתמש בכוחות אלה ינסה לשכנע אותך כי אתה לא יכול להסתמך על הרצון והידע שלהם כפי שהוא להיות הנתונים לחסדיהם של השטן זה בפנים ניטשה הבין זאת היטב כאשר ציין זאת אם אפשר למלא את האיש בחטא ובאשמה, הוא לא יוכל להיות חופשי. ⁽²⁵⁾

זה לא עולה בקנה אחד עם הרעיון שאנשים אינם מוכנים להקריב, ו ציטט צ'רצ'יל כאשר שאל את העם הבריטי “דם, זיעה ודמעות”. תגובתם של האנגלים, הרוסים והגרמנים להפצצות חסרות הבחנה במלחמת העולם השנייה הראתה כי רוחם לא נשברה, אלא חיזקה את התנגדותם.

למרבה הצער זה נראה מלחמה ולא שלום שיכול לעורר את הרצון האנושי לעשות קורבנות, השלום נראה לעודד אנוכיות. אבל יש מצבים של שלום, כאשר רוח הסולידאריות מתגלה, שביתות הן דוגמה לכך שהעובדים מסתכנים בהגנה על כבודם ושל חבריהם.⁽²⁶⁾

עוצמת הרצון לשתף, לתת, להקריב לא כל כך מפתיע אם לוקחים בחשבון את קיומו של המין, מה שבאמת מוזר הוא שהדרישה הזאת נדחקה עד כדי כך שהאנוכיות הפכה לשלטון בחברה ולסולידריות היוצא מן הכלל. ⁽²⁷⁾

פרום גם לא הסכים לדגיש כי בטבע האנושי אנוכי ואינדיווידואליסטי המאפיינים היו אלה השולט כפי פרויד ו הוגים אחרים מתוחזק: “... אחד המאפיינים של הטבע האנושי הוא זה האדם מוצא את אושרו ואת מימוש מלא של הפקולטות שלו רק ביחס וסולידריות עם חבריו. עם זאת, לאהוב את השכן שלך הוא לא תופעה כי האדם מתעלה, אבל הוא משהו הטמון ו מקרין ממנו”.⁽²⁸⁾

זוהי חברה שמדגמת את האדם, אבל זה בהחלט לא דף ריק שבו כל טקסט יכול להיות כתוב, אם אתה מנסה להטיל תנאים כי ללכת נגד הטבע שלך איכשהו תהיה תגובה. פרום טוען כי לאדם יש מטרה וכי זה הטבע שאומר לו מהם הכללים המתאימים להתמודד עם חייו.

אם יש תנאים סביבתיים נאותים בחברה, אתה יכול לפתח את הפוטנציאל שלך ולהשיג את המטרה שלך, אחרת תמצא את עצמך ללא מטרה.

פרום דיבר הפעלת גירויים בהתייחסו נוכחות של חופש, העדר ניצול וקיומה של מצבי האדם מרוכז הייצור, כל זה עולה כי התנאים היו נוחים להתפתחות, בהיעדרם התכוון קשיים רציניים שאנשים יכולים לתעל את חששותיהם. זה לא כי שניים או שלושה תנאים קיימים, אלא של מערכת שלמה של גורמים. הנסיבות המתאימות לפיתוח טוטאלי אפשריות רק במערכת חברתית שבה משולבים תנאים שונים

התיאוריה של מרקס, לפיה הרעיונות נקבעים על ידי המבנה החברתי והכלכלי, אינה מרמזת על כך שרעיונות הם חסרי חשיבות, וכי הם אינם רק “השתקפויות” של צרכים כלכליים. אידיאל החירות מושרש עמוק בטבע האנושי, ולכן הוא היה אידיאל עבור העברים במצרים, העבדים ברומא, הפועלים במזרח גרמניה ועוד. אך יש לקחת בחשבון כי עקרון הסדר והסמכות מושרש גם בקיומו של האדם.⁽³⁰⁾

ברור שיקול מהותי של הטבע האנושי תואמת לעיקרון השוויון שבו כל בני האדם שווים, כי הוא מיסודות הומניזם כי פרום הגן בלהט במשך כל חייו עם עקביות מוטל בספק. באופן של תפילה שכב, בפרומז הומניסטית שלו אמר פרום: “אני מאמין כי השוויון הוא הרגיש כאשר, כאשר מגלה את עצמך לחלוטין, אחד מזהה את עצמו כמו אחרים מזדהה איתם. כל אדם נושא את האנושות בתוכם. ה"מצב האנושי "הוא ייחודי ושווה בכל הגברים, למרות ההבדלים הבלתי נמנעים של אינטליגנציה, כישרון, קומה, צבע וכו '..”.⁽³¹⁾

מסקנות

בואו נסכם פרק זה בציטוט חדש, המסנתז רבות מהנושאים שערכנו עד כה: “אני מאמין שרק באופן יוצא דופן האדם נולד קדוש או פלילי. כמעט לכולנו יש נטיות לטוב ולרע, אם כי המשקל של כל אחד מהנטיות הללו משתנה בהתאם ליחידים. לפיכך, גורלנו נקבע במידה רבה על ידי השפעות אלה מעצבים ומגבשים מגמות ספציפיות. המשפחה היא ההשפעה החשובה ביותר. אבל המשפחה עצמה היא בראש ובראשונה סוכן חברתי, היא חגורת ההולכה שבאמצעותה זורמים הערכים והנורמות שהחברה מבקשת להחדיר בחבריה. כתוצאה מכך, הגורמים החשובים ביותר להתפתחותו של הפרט הם המבנה והערכים של החברה בה נולד”.⁽³²⁾

חירות ושוויון מתגלות כצרכים של אנשים ולא כאידיאולוגיות, יש גם אינטרסים חזקים נוטים למנוע מאיתנו לחיות על פי אותם מצוות הדורשות כי לא תהיה שום הדרכה מכל סוג שהוא. המחשבה כי נושאים רוחניים חשובים כמעט כמו הצרכים הנובעים מן המאבק להישרדות, הובילו כמה מבקרים של פרום כדי להעפיל לו “אידיאליסט”, המאבק שלו בחלקו היה להראות לנו כי מושגים כגון שוויון וחופש הם חשובים וחשובים כמו לספק כל צורך פיזיולוגי.

מאמר זה הוא אינפורמטיבי בלבד, ב פסיכולוגיה באינטרנט אין לנו את הפקולטה לעשות אבחנה או להמליץ ​​על טיפול. אנו מזמינים אתכם ללכת לפסיכולוג לטפל במקרה שלכם בפרט.

אם אתה רוצה לקרוא מאמרים נוספים דומים הרשעותיו של אריך פרום, אנו ממליצים לך להיכנס לקטגוריה של פסיכולוגיה חברתית.

1. זן בודהיזם ופסיכואנליזה, עמ '. 95
2. הפתולוגיה של הנורמליות, עמ ' 35
3. אהבת החיים, יתדות. 75 ו - 76
4. Ob. סיט, פאגס. 86 ו 87
5. Ob. סיט, פאגס. 123 ו 124
6. Ob. סיט, פאגס. 224 ו -225
7. אמנות הקשבה, pags. 75 ו - 76
8. הפחד מחופש. 54, 55 ו -56
9. אתיקה ופסיכואנליזה, עמ ' 266
10. הפחד מחופש. 314 ו 315
11. Ob. סיט, פאגס. 316 ו 317
12. על אי ציות ועל ניסויים אחרים, עמ ' 29
13. מהפכת התקווה, עמ ' 69
14. מרקס ותפיסתו של האדם, עמ ' 37
15. משבר הפסיכואנליזה, דפים. 80 ו 81
16. אתיקה ופסיכואנליזה, דפים. 236 ו- 237
17. משבר הפסיכואנליזה, דפים. 188 ו 189
18. פסיכואנליזה ודת, עמ '. 76
19. לב האדם, עמ '. 48
20. על אי ציות ועל ניסויים אחרים, pgs. 42 ו -43
21. לב האדם, יתדות. 148 ו 149
22. Ob. סיט, פאגס. 169
23. פסיכואנליזה בחברה בת זמננו, עמודים. 69 ו -70
24. ¿כדי להיות או להיות?, Pags. 102 ו 103
25. פתולוגיה של הנורמליות, עמ ' 131
26. ¿כדי להיות או להיות?, Pags. 103 ו 104
27. Ob. סיט, פאגס. 107 ו -108
28. אתיקה ופסיכואנליזה, עמ ' 26
29. אנטומיה של הרס אנושי, דפים. 263 ו 264
30. שרשרות של אשליה, יתדות. 130 ו 131
31. הומניזם כאוטופיה אמיתית, עמ ' 134
32. שרשראות האשליה, עמ '. 257