ההרשעות של אריך פרום

החברה הקפיטליסטית מנסה להפוך אותנו לבני פסיבי כי הוא צרכנים גרידא של מוצרים של תעשייה גדולה, אריך פרום הציע לשבור את המצור ולקחת את היחס המתאים לבני פעילים אשר הם אלה מוכנים לממש את מלוא הפוטנציאל שלהם, כלומר כל אלה כוחות השוכנים בבני אדם אך לעיתים קרובות נשארים מוסתרים או מודחקים.

שוב, בפסיכולוגיה מקוונת, נלך ההרשעות של אריך פרום: אוריינטציה פרודוקטיבית.

1. המסגרת התיאורטית של ההצעה
2. תיאוריות נגד
3. הצעתו של פרום

המסגרת התיאורטית של ההצעה

בתוך כל גבר ואישה יש כוחות מרובים המאפשרים להגדיל את היכולת לחשוב, כדי לתקשר ולהשיג הבנה טובה יותר של העולם ושל האנשים סביבנו, ולכן יש צורך לשאוף להגביר את הכוחות האלה, שאינם אלא אלה של אהבה והגיון.⁽¹⁾

נשתמש בדברי ההוגה הגרמני כדי לקבוע ביתר דיוק למה התכוון כשדיבר על היותו פעיל או על אימוץ אוריינטציה פרודוקטיבית: “אהבה היא היבט של מה שקרוי אוריינטציה פרודוקטיבית: היחסים הפעילים והיצירתיים של האדם עם שכנו, עם עצמו ועם הטבע. בתחום המחשבה, זה אוריינטציה פרודוקטיבית מתבטאת בהבנה נכונה של העולם מהסיבה. בתחום הפעולה, האוריינטציה היצרנית מתבטאת בעבודה פרודוקטיבית, שאב טיפוסיה הם אמנות ומלאכה. בתחום התחושה, האוריינטציה היצרנית באה לידי ביטוי באהבה, שהיא תחושת האיחוד עם אדם אחר, עם כל האנשים ועם הטבע, בתנאי שמישהו שומר על תחושת היושר והעצמאות”.⁽²⁾

הוא שאל כי הפעילות שבוצעה על ידי אנשים צריכים להיות מטרה תועלתנית, הרבה יותר כי הם צריכים לחפש להשיג קצת רווח או תועלת, וזה בא לידי ביטוי: “... יותר ויותר אנחנו מגבילים את עצמנו לעשות את מה שיש קץ, כי איזה משהו תוצאות. ובסוף ¿מה זה? מתברר שזה כסף, או תהילה, או עלייה סוציו-אקונומית, אבל האדם חושב פחות ופחות לעשות משהו שאין לו סוף. הוא שכח שזה אפשרי, ואפילו רצוי, ומעל הכל, יפה. הדבר היפה ביותר בחיים הוא להחצין את כוחותיו, ולא למטרה מסוימת, אלא למעשה עצמו”.⁽³⁾

הוא דחה מכל וכל את הייאוש הזה כי תפיסת אנשים רבים עבור רווח או סוג אחר של תועלת, ולשקול כל פעילות מעבר למטרה זו להיות חסר משמעות.

הוא הצביע על כך שהרעיונות הללו הם פרי מחשבה פעילה והם בדרך כלל חדשים ומקוריים, לא משום שלא חשבו על כך בעבר אלא מפני שהם מאפשרים גילוי דברים חדשים, הן של העולם והן של עצמנו..⁽⁴⁾

לגדול ולהתפתח האדם צריך להמשיך להיוולד, משמעות הדבר היא הולכת ומטשטשת את הקשרים העיקריים שקושרים לו דם ואדמה, הוא לקחת צעד נועז עם התוצאה של ויתור על האמיתות וגינות, זה כרוך לוקח זינוק לקראת פשרה, על פי פסיכואנליזה פרומה יכול לעזור לקחת בדרך זו, אבל בשום אופן לא יכול להחליף אותו, כל אדם חייב לקחת אחריות על החיים.⁽⁵⁾

פרום טען כי היותו פעיל הוא דרישה בסיסית לרווחתה של האנושות, במובן של הפעלת כל כישוריה, אין פירושו של דבר, פחות או יותר, לשחות נגד הזרם, משום שהחברה המודרנית מנסה להפוך אנשים לבני אדם פסיבי, ובכך הוא משולל השתתפות פעילה בעניינים חברתיים, אפילו בחברה שבה הוא עובד ומבלה חלק ניכר מזמנו, ולכן מנסה להגביל את פעילותו לעניינים אישיים. אם האיש הוא פסיבי בעבודתו, הוא עשוי להיות גם פסיבי בזמן המנוחה שלו.⁽⁶⁾

האדם הפעיל והיצרני הוא זה ש לוכד את העולם באופן אובייקטיבי עם הפקולטות שלו, דבר שהוא אינו יכול לעשות אם הוא טרף לניכור שהוא הכחשת התפוקה.

תיאוריות נגד

עבור מרקס, ההיסטוריה של האנושות היא ההיסטוריה של ההתפתחות הגוברת של האדם אך בה בעת גם על ניכורה, התפיסה הסוציאליסטית שלה התבססה ביסודה על השגת האמנציפציה של הניכור שיש לו כתוצאה מכך את המפגש של האדם עם עצמו.

הצורה הראשונה של ניכור כי האיש היה עבודה זרה רץ שכנגדה נלחמו נביאי התנ"ך, היה לסגוד מוצרים מסוימים הנובעים מצד האדם מעריץ את האיש דברים אלה הסיק גם להפוך לנחלת.

כפי שראינו, אלילים יכולים לאמץ צורות שונות שבדרך כלל מניחות את הייצוג של אלוהות, אבל זה לא נמצא באופן בלעדי במספרים בעלי משמעות דתית כלשהי. הקנאי שממקם את אמונו באליל מנסה לפצות על מצבו הדיכאוני או על ריקנותו הפנימית על ידי הגשתו.⁽⁷⁾

In פרום את המושג של רציונליות והיא קשורה קשר הדוק לכל מה שמטפח את צמיחתו ופיתוחו של מבנה, ומסיבה זו הוא חשב שכל התנהגויות שיפריעו או יפריעו לצמיחתו של ישות היו בלתי רציונליים..⁽⁸⁾

דיכוטומיות קיומית ואי אפשר לעקוף, אבל יש דרכים שונות לטפל בם, מרגיעה את הנפש באמצעות תיאום אידיאולוגי, או לברוח התסיסה הפנימית על ידי פעילות בלתי פוסקת מוקדש התענוגות או בנושאים עסקיים, גם ויתור על חירות פרט ועל ההגשה לכוחות חיצוניים.

הצעתו של פרום

אבל יש רק פתרון אחד שמכיל את הבעיה והשימוש בכוחות עצמו לתת משמעות לחיים, אין בכך כדי לבטא ודאות מוחלטת, הדרישה של ודאות עשויה למנוע את החיפוש אחר המשמעות שיש לחיים לכל אחד, המשימה החשובה ביותר היא פיתוח כוחותיו של כל אדם, אך תמיד להכיר במגבלות המוטלות על ידי חוקי את הקיום.⁽⁹⁾

מושג התפוקה הוא סגל אנושי המנוגד לרעיון שהאדם עצלן מטבעו. בחברה מערבית במקביל כבר אובססיבי בתרבות העבודה והצורך לקיים פעילות מתמדת, אבל עצלות פעילות כפייתית אינה סותרות, הם שני סימפטומים של אותה ההפרעה, ההפך של שניהם הוא הפרודוקטיביות.

חופש, ביטחון כלכלי וארגון חברתי שבו העבודה יכולה להיות ביטוי של תכונות האדם, יראה את הנטייה הטבעית של אנשים לעשות שימוש פרודוקטיבי של סמכויותיהם.⁽¹⁰⁾

למיטב ידיעתנו, הדבר המעניין במערכת המחשבה של מיאנו היה שהוא הותיר בידי הגברים והחברות שנבנו על ידם את האחריות להשיג או לא, כלומר, זה חייב להיות ההשפעה של הפעילות היצרנית שלו ולא מתנה כי האלים העניק. אושר או שמחה אינם תוצר של שביעות רצון של צורך פיזיולוגי או פסיכולוגי, אין זו הקלה של מתח, אלא תופעה המלווה את כל הפעילות היצרנית, בין אם היא חשיבה, רגש או פעולה..

זה הבדיל שמחה במובן זה מתייחס לפעילות מסוימת, אושר זה קשור לחוויה מתמשכת. אושר מציין שהאדם מצא תשובה לבעיה של הקיום האנושי, כלומר, הוא הצליח לפתח את הפוטנציאל שלו ועומד בשני תנאים חיוניים: הוא חלק מהעולם הזה ושמר על היושרה שלו.

הסבל הוא חלק מהקיום האנושי והסבל הוא בלתי נמנע, וחסרת כאב בכל מחיר יכולה להתבצע רק באמצעות בידוד מוחלט, שגם אינו כולל את האפשרות לחוות אושר. ההפך של אושר הוא לא צער או כאב, זה דיכאון כי הוא עקרות פנימית וחוסר פרודוקטיביות.⁽¹¹⁾

כך מסביר פרום: “הנאה לא רציונלית היא סימן של חמדנות: מצביע על הכישלון לפתור את בעיית הקיום האנושי: שמחה (שמחה) היא להפך, הוכחה להצלחה חלקית או טוטאלית ב"אמנות החיים ". האושר הוא הניצחון הגדול ביותר של האדם; זו התגובה של האישיות הכוללת שלו לכיוון אוריינטציה פרודוקטיבית כלפי עצמו כלפי העולם החיצון”.

אבל הוא הבהיר שכמעט אף פעם לא שכח: שום דבר בעל ערך אינו קל להשגה, האתיקה ההומניסטית יכולה להציב אושר כמעלה עליונה, אך עלינו לזכור כי ההתפתחות המלאה של התפוקה היא המשימה הקשה ביותר.⁽¹²⁾

ההומניזם שהציע פרום על פי המסורת הארוכה של כל אלה שהזכרנו לאורך כל העבודה הזאת, אינו נועד להדחיק את רוע האדם, הנמצא במגמות סמכותיות, אלא שימוש פרודוקטיבי ביכולות אנושי הדבר החשוב הוא, כי ההתפתחות של בני האדם היא סופה של כל הפעילות החברתית והפוליטית, שבה אנשים הם המטרה היחידה ולא את האמצעים לשום דבר או לאף אחד.

כל עלייה בשמחה המלווה בכל פעילות יצרנית שהתרבות יכולה לספק, תתרום יותר לחינוך המוסרי של חבריה מכל איומי העונש והטיפה לטובת המידות הטובות.⁽¹³⁾

הם החרדה וחוסר הביטחון של אדם המניע אותה לשנוא, קנאה או הגשה לאחרים, מציאת הנאה ברגשות אלה טמונה בחוסר הפרודוקטיביות, הן הצרכים הפיזיולוגיים והן הפסיכולוגיה הלא רציונלית הם חלק ממערכת המחסור.

ככל הממלכה של שפע יכול להתקיים רק כאשר אנשים לא חייבים להשקיע את רוב חייהם לעבוד כדי להתקיים. האבולוציה של המין האנושי מאופיינת בהרחבת ממלכת השפע, שימוש באנרגיה עודפת הזמינה להישגים שהם מעבר להישרדות, כל ההתקדמות של האנושות היתה תוצאה של שפע.⁽¹⁴⁾

אבל שפע זה גרם גם למצב של קונפורמיזם במגזרים חברתיים רחבים: “אנו יוצרים אנשים ללא אומץ, שאין להם האומץ לנהל חיים מעניינים או אינטנסיביים, אשר הוכשרו להשגת הביטחון כיעד החיוני היחיד, אשר ניתן להשיג רק בדרך זו באמצעות קונפורמיות מוחלטת וחוסר מוחלט של דינמיות. במובן זה נראה כי השמחה והביטחון הם הפוכים לחלוטין, כי השמחה היא תוצאה של חיים אינטנסיבי, ואם אחד חי בעוצמה הוא חייב להיות מסוגל לסבול הרבה חוסר ביטחון, כי אז החיים הם בכל עת עסק מסוכן מאוד , עם התקווה היחידה לא להתלבט או ללכת לאיבוד לחלוטין”.

אנחנו צריכים לשמור על תחושה מסוימת של הרפתקה, לאבד את זה עבור תחושת ביטחון יהפוך את החיים שעמום מוחלט, אשר מנסה להתגבר באמצעות סרטים, טלוויזיה, מגזינים לספר לנו על נישואים ו גירושין של בידור, כי הוא סיפוק את תחושת ההרפתקה באמצעות צדדים שלישיים.⁽¹⁵⁾

פרום גם ניסה להראות שתשוקות רק לעתים רחוקות מתרחשות בבידוד, הן בדרך כלל מניחות את צורת התסמונת. אהבה, צדק, סולידריות ותבונה קשורים זה בזה, כל אלה הם ביטוי של האוריינטציה היצרנית שאליה נתן את שמו “תסמונת משפר חיים”. סאדו-מזוכיזם, הרסנות, נדירות, נרקיסיזם, לעתים קרובות הולכים יחד ומרכיבים את “תסמונת אנטי-חיים”. כמובן, אנשים הנשלטים לחלוטין על ידי כיוון זה או אחר הם נדירים, רובם יש תערובת של שניהם, מה שחשוב הוא כוח כי כל אחד מהם יש וכי הנטייה הרווחת בחברה חשוב.⁽¹⁶⁾

עכשיו נשמע קול נוסף על הנושא שבו אנו פונים, כי נשתמש באחד מאלה שהוזעקו לספר “הומניזם סוציאליסטי”. מתילדה ניל, שתשתתף בהתנגדות של צרפת הכבושה בידי הנאצים, אמרה שהאדם שמגיע לשחרורו נדיב וחסר עניין, הוא גם אדם יצירתי. להשיג לפתח את האישיות שלך ללא סיבה זו כדי להפסיק בהרמוניה עם עמיתיו, הוא לא צריך אלילים, דוגות או דעות קדומות כי הוא סובלני, עם תחושה עמוקה של צדק ושוויון, הוא מודע לכך הוא אדם שונה מן האחרים אבל באותו זמן הוא גם אדם אוניברסלי.

האדם המנוכר לעולם אינו מצליח להיות עצמו, אינו חי בהווה, אלא רק בעתיד, והוא מבקש להסתגל למודל שהוטל עליו, אינו חושב או פועל לבדו, חייב תמיד לפנות למשהו או למישהו חיצוני: למסורת, אל אמונה, אל ישות עליונה וכו '. אתה צריך לשרת, לשנוא, להעריץ או להילחם במישהו. הוא מקדיש את חייו כדי לרדוף אחרי משהו, בין אם זה סוף חומרי: עושר, נוחות, יוקרה; או סוף רוחני שאליו הוא הופך מוחלטים. האדם המנוכר הוא בדרך כלל אלים, סמכותי ואינו סובלני; אבל הוא גם נוטה להיות pusillanimous כי הוא חושש סמכות, הוא מפחד לחשוב ולפעול אחרת מאחרים, הוא ביסודו של קונפורמיסט.⁽¹⁷⁾

רוב האנשים ואפילו המעמדות החברתיים לא יכולים לסבול אכזבה אם אין פתרון חיובי, הם פשוט לא יקשיבו או לא יבין עבור הוכחות יותר כי הם הראו להם. משום כך תהה פרום אם לא יהיה טוב יותר לחיות בהונאה כדי להימנע מסבל, היה ברור שיש לו תשובה לדילמה הזאת, וכי לאמת יש השפעה משחררת, וכתוצאה מכך היא מקבלת עצמאות ומסייעת למצוא איזון בתוכנו. אולי תגיע למסקנה שאינך יכול לשנות דברים, אבל תצליח לחיות ולמות כמו גבר ולא כמו כבשה..

כן להימנע מכאב וליהנות של הנוחות הגדולה ביותר היו הערכים העליונים, הונאה יהיה עדיף על האמת, אבל הם לא, כאשר גברים נוספים מצליחים להסיר את הצעיפים של העיניים יותר שינויים חברתיים בודדים יהיה אפשרי.⁽¹⁸⁾

מאמר זה הוא אינפורמטיבי בלבד, ב פסיכולוגיה באינטרנט אין לנו את הפקולטה לעשות אבחנה או להמליץ ​​על טיפול. אנו מזמינים אתכם ללכת לפסיכולוג לטפל במקרה שלכם בפרט.

אם אתה רוצה לקרוא מאמרים נוספים דומים ההרשעות של אריך פרום: אוריינטציה פרודוקטיבית, אנו ממליצים לך להיכנס לקטגוריה של פסיכולוגיה חברתית.

1. אהבת החיים, עמ '. 24
2. פסיכואנליזה בחברה בת זמננו, עמ ' 34
3. אהבת החיים, עמ '. 146
4. הפחד מחופש. 219 ו 220
5. המצב האנושי הנוכחי, עמודים. 109 ו 110
6. המהפכה של תקווה, pgs. 103 ו -108
7. מרקס והמושג שלו על האדם, הדפים. 55 ו 56
8. אמנות הקשבה, pags. 74 ו - 75
9. אתיקה ופסיכואנליזה, דפים. 57 ו 58
10. Ob. סיט. Pags. 120 ו 121
11. Ob. סיט, פאג. 205
12. Ob. סיט, פאג. 207
13. Ob. סיט, פאגס. 246, 247 ו -248
14. Ob. סיט, פאג. 202
15. פתולוגיה של נורמליות, דפים. 54 ו 55
16. אנטומיה של הרס אנושי, דפים. 257 ו 258
17. הומניזם סוציאליסטי, עמודים. 363 ו 364
18. מן הצורך להיות, pags. 71 ו -72