ההרשעות של אריך פרום - להיות או שיש

האדם יכול להיות רק כאשר הוא מסוגל לבטא את הפוטנציאל המולדת שלך, אבל זה לא יקרה כאשר המטרה שלו היא להחזיק את הסכום הגדול ביותר של דברים, אם הוא רק מתעקש להשיג חפצים הוא יהפוך להיות אובייקט אחד נוסף. בתמורה להשגה “להיות” הוא חייב להקדיש את עצמו לפעילות אותנטית שאינה אלא זו המאפשרת לו לפתח את יכולותיו באופן מלא.

1. אוריינטציה להיות
2. שיש בחברה המודרנית
3. רכוש פונקציונלי
4. הבדל בין להיות לבין
5. להיות ואמונות דתיות
6. דמות אנאלית - פרויד
7. ספר "מן הצורך להיות"

אוריינטציה להיות

תן לנו לשים לב להגדרה על מה שהוא כינה אוריינטציה להיות: “דרך ההוויה כבעלת תנאים מוקדמים לעצמאות, לחופש ולנוכחות של סיבה ביקורתית. המאפיין הבסיסי שלה הוא להיות פעיל, ולא במובן של פעילות חיצונית, של כיבוש, אלא של פעילות פנימית, שימוש פרודוקטיבי של הפקולטות שלנו, את הכשרון, ואת שפע של המתנות שיש להם (אם כי במעלות שונות ) כל בני האדם. משמעות הדבר היא חידוש, גידול, זרימה, אהבה, התעלות מעל הכלא של האגו המבודד, התעניינות פעילה, נתינה”.

פרום אמר לנו זאת לנטוש את הדרך, שם אנו נאחזים בחפצים ובאגו שלנו, יכולה להיות דרך ההוויה. כדי להיות נחוץ כדי למנוע אנוכיות ואנוכיות, אבל עבור רבים זה קשה, לוותר על הכיוון של בעל גרימת מצוקה, מבלי להבחין כי להפסיק להסתמך על המאפיינים יכול להתחיל לנצל את נקודות החוזק שלהם במלואו ובמרחק את עצמם (1)

שיש בחברה המודרנית

במערבולת של החברה המודרנית, אנשים נוטים מרגיש בודד יותר בודד, זה מאלץ אותם לחפש פליאטיבים שמאפשרים להם להתגבר על תחושת חוסר הביטחון, אחת הצורות המשמשות בדרך כלל היא של צוברים מספר גדל והולך של נכסים, באופן כזה אובייקטים אלה הופכים הרחבה של הקיום שלהם. כאשר רכישות אלה אבדו זה כמו האדם איבד חלק העצמי שלהם הרגשתי כמו אדם לא שלם.

גורמים נוספים המשלימים את הרכוש הם את היוקרה ואת הכוח, כמעט חיונית כמו הראשונה בתפקידה של פליאטיבים. אפילו עבור אלה עם משפחת כוח קנייה נמוך יכול להיות מקור של יוקרה בתוכה גברים יכולים לפנטז אשליה של רגש, עוצמה לפעמים הגאווה הלאומית עשויה לשחק תפקיד חשוב בזמן נחשב לאדם עם יוקרה (2)

אין ספק, האדם, כדי להתקיים, צריך להחזיק דברים מסוימים, אבל הוא יכול לחיות טוב מאוד עם פונקציונליות גרידא, כפי שהיה ב 40,000 שנות קיומו הראשונות של הומו סאפיינס. זהו ההבדל Fromm הרים: “רכוש פונקציונלי הוא צורך אמיתי וקיומי של האדם; ואילו הרכוש המוסדי עונה על צורך פתולוגי, המותנה בנסיבות סוציו-אקונומיות מסוימות”.

האדם זקוק לבית, מזון, כלים, בגדים וכו '. אלה הן שאלות חיוניות לקיומן הביולוגי, אבל יש דברים אחרים שהופכים את עולמם הרוחני לנחוץ יותר, כמו קישוטים, קישוט, חפצים אמנותיים; אלה הם בדרך כלל קניינית, אבל יכול גם להיחשב פונקציונלי.

ככל שהציוויליזציה התפתחה, התכונה הפונקציונלית של הדברים פחתה, כך ניתן לקבל מספר חליפות, מכונות הנמנעות מעבודה, טלוויזיות, מכשירי רדיו, ספרים, מחבטי טניס וכו '. כל החפצים האלה לא צריכים להיות שונים מאלה בתרבויות פרימיטיביות פונקציונליים אך עם זאת מדובר, השינוי קורה כאשר הם מפסיקים להיות אמצעי לחיים ולהיות אמצעי לצריכה פסיבית או שיש עניין של מעמד. (3)

רכוש פונקציונלי

פרום סבר שהסיווג המסורתי של הרכוש הפרטי והפרטי לא היה מספיק והגיע לשגיאות. לפי הקריטריון שלו להקדיש יותר תשומת לב אם הנכס היה פונקציונלי ולכן לא ניצלנית, או להיפך, הוא מהווה מקור לניצול בני אדם.

הרכוש, אם כן, שייך למדינה או אפילו לעובדי בית-חרושת, יכול היה להוות את עצמה להופעתה של ביורוקרטיה המגבילה מאוד את האפשרויות של שאר העובדים. התכונה הפונקציונלית הטהורה לא נחשבה על ידי מרקס או על ידי סוציאליסטים אחרים כרכוש פרטי שיש לחברו.

וגם להיכנס להסבר של מה שהוא כינה רכוש פונקציונלי ציין כי היה ברור כי אף אחד לא צריך להחזיק יותר ממה שהוא יכול להשתמש בהיגיון. לקשר זה בין החזקה לבין השימוש יש כמה השלכות שהוא פירט.

בעיקרון, רק מה יכול לשמש קובע אותנו להישאר פעיל. חמדנות בקושי יכול להתעורר כאשר כמות הדברים שבבעלותי מוגבלת לשימוש שאני יכול לעשות מהם. זה יהיה גם נדיר עבור קנאה להופיע כי כל עוד אני עסוק כל הזמן באמצעות מה שיש לי, אני בקושי יכול לשלוט מה הנכסים של חברי הם. ולבסוף, אני לא אפחד לאבד את מה שיש לי כי הרכוש פונקציונלי ניתן להחליף במהירות.

פרום לא תמכה בשום אופן בהשמדת רכוש פרטי, אך ראתה בדאגה את התפקיד המרושע שהיא יכולה למלא באותן חברות שבהן הסחורה החומרית חשובה יותר מרווחת בני האדם.

בתרבות שלנו, המטרה העליונה היא, עד שיוצע עצם המהות של בני האדם היא בכך ושהאדם שאין לו דבר הוא איש. מה שמרקס ניסה להראות הוא כי מותרות הוא פגם, משהו כמעט שלילי כמו העוני עצמו, ולכן המטרה צריכה להיות להיות הרבה יותר במקום לעמוד בפני זה בקושי החיפוש אחר הרבה.

הבדל בין להיות לבין

ההבדל בין קיום לבין מה הוא מתאים א החברה מתעניין בעיקר על ידי אנשים ועוד זה נותן ההקדמה לדברים. האוריינטציה של המאפיין היא אופיינית לחברה התעשייתית המערבית, שבה התשוקה לרווח, תהילה וכוח הפכו לבעיות החיים השולטות.

אפילו השפה הפכה למדגם של ניכור קיים, שבו יש את הדאגה המרכזית, זו הסיבה “יש לנו בעיה”, “יש לנו נדודי שינה”, “יש לנו נישואים מאושרים”, הכל יכול להפוך לבעלות. (6)

פרום ראה את שתי צורות הקיום האלה, את ההוויה ואת ההוויה עמדות לפני החיים שלנו עמיתים. הוא גם הקצה הן את הקטגוריה של יצירת שני מבנים אופי הדומיננטיות בדרך זו או אחרת, נקבע את המחשבות, הרגשות והפעולות של בני האדם.

במובן זה, הוא הדגים את הדרך להתקרב להיבטים שונים של החיים על פי שתי האוריינטציות שאנו מנתחים. ב למידה, מצב הביע תלמידים על ידי השתתפות בשיעורים שלהם, לרשום וללמוד מההערות האלה, כוללים זיכרון, במטרה המרכזית של העברת הנושא, לפיו התוכן של מה שהתקבל הוא לא מועשר ומורחב. במצב של הוויה, תלמידים לא להשתתף בשיעורים עם מוח ריק, עם גישה פסיבית, אבל לא חשבו על הבעיות והסוגיות להתייחס, מתמודדים עם הנושא ומעוניינים כך להגיב אקטיבי (7)

במצב של אנשים להיות להתמכר שיחה תוך שמירה על חיוניות מדבקת שבו משתתף לעזור אחד לשני כדי להתעלות אגוצנטרי, דרך שהשיחה מפסיקה להיות חילוף סחורות, אם מידע, ידע או מעמד; כדי להיות דיאלוג שבו לא משנה מי צודק. (8)

בדרך של השתלטות על הידע, בדרך ההוויה, הידיעה משמשת אמצעי לתהליך החשיבה באופן פרודוקטיבי. לדעת, פירושו להבחין שחלק גדול ממה שנחשב כנכון הוא אשליה הנוצרת בהשפעת העולם החברתי, ולכן הידע מתחיל בהשמדת אשליות שווא.

להיות ואמונות דתיות

ב דרך להיות, את האמונה יש בה תשובה שאין לה הוכחה רציונלית. זה משחרר את הפרט להימנע לחשוב על עצמך ולקבל החלטות, כי האמונה נותנת לך ודאות. בדרך זו האמונה הופכת את התמיכה עבור אלה שרוצים להרגיש בטוחים, עבור אלה שרוצים לקבל תשובות מהחיים אבל מי לא מעז לחפש את זה בעצמם..

ב דרך ההוויה, האמונה אינה מורכבת מאמונה ברעיונות מסוימים, אלא בהכוונה פנימית עמדה. האמונה בעצמנו, באחרים, באנושות, ביכולתנו להיות אנושיים לחלוטין, גם מרמזת על הוודאות אך מבוססת על הניסיון של כל אחד מהם, לא על כניעה לסמכות שמטילה אמונה מסוימת.

הבא נראה את העמותה כי ההוגה הגרמני עושה בין זה קיום המבוסס על קיום ועל כמה אמונות דתיות, אשר גינו בחריפות את השאיפות המוגזמות של גברים.

אחד הנושאים המרכזיים של הברית הישנה הוא “לעזוב את מה שיש לך, להיפטר השרשראות שלך ולהיות עצמך”. מרקס עשה משהו מפורסם שכבר היה בתנ"ך, “לכל בהתאם לצרכים שלך”, הזכות של כל מזון הוקמה ללא ספק, את הילדים של אלוהים לא צריך לעשות שום דבר כדי להאכיל. המצווה מגנה הצטברות וחמדנות, העם ישראל נצטווה לא לשמור דבר ליום המחרת.

ה שבת זהו אחד המושגים החשובים ביותר של התנ"ך והיהדות, פרום אמר לנו כי זה לא היה לנוח בפני עצמו, אלא לנוח במובן של הרמוניה מלאה בין בני האדם שלהם עם הטבע. שום דבר לא חייב להיהרס ושום דבר צריך להיבנות, הוא יום של הפסקת אש במאבק של האדם עם העולם, את השבת אתם גרים כאילו לא היה לך שום דבר, בלי רודף מטרה מלבד להיות, כלומר להביע סמכויותיה העיקריות שלנו: לאכול, ללמוד, להתפלל, לשיר, לעשות אהבה.

השבת היא יום של שמחה, שבו היחיד הוא עצמו, התלמוד קורא את הציפייה של הזמן המשיחי, יום שבו כסף, רכוש וצער אין מקום. יום ראשון המודרני הוא יום מלא בצריכה ובבריחה עצמית. השבת היתה החזון של תקופה עתידית שבה רכוש ימלא תפקיד משני, פחד ומלחמה לא יהיו קיימים, במקום לבטא את הכוחות החיוניים שלנו יהיה המטרה של החיים.

ה הברית החדשה זה אפילו קיצוני יותר במחאה על קיומה של מערכת ההוויה. הנוצרים הראשונים היו עניים, בזויים לחברה, מגנים באופן מוחלט את העושר והעוצמה, אשר הם נרדפו ללא הרף, הנצרות היתה מרד של עבדים שהאמינו בסולידריות אנושית.

ב אונגליונים יש לשחרר את המסר הברור כי אנשים מכל תאוות הבצע והרצון להחזיק ניכר, כלומר לא פחות ולא יותר מאשר לנער את המבנה יש שכל הסטנדרטים האתיים מושרשים במבנה של להיות, כלומר בסולידריות. הפקודה לאהוב את האויבים שלנו מדגישה את העניין בבני אדם אחרים וטוענת לוותר על אנוכיות ועל הצטברות של עושר. (12)

רוב הוגי הכנסיה המוקדמת גינו מותרות ותאוות בצע, וקטגורי לבוז שלהם לעושר. סנט תומאס אקווינאס שלחם נגד כתות קומוניסטיות נוצריות סבר כי רכוש פרטי מוצדק רק אם לרווחתם של כולם. טיבה של צורת הלידה נולד עם הופעת רכוש פרטי, בתפיסה זו הדבר היחיד שחשוב באמת הוא לרכוש רכוש ולשמור על הזכות הבלתי מוגבלת לשמר את מה שנרכש לנצח. בדרך זו, בודהיזם לא היה כל ספק כי הוא קורא לזה חמדנות, הדתות הנוצריות והיהודיות קראו לו שאיפה. תאוות הבצע והשאיפה הפכו את העולם ואת כל הדברים למשהו מת, למשהו הכפוף לכוחו של אחר.

דמות אנאלית - פרויד

על פי התגליות שערך פרויד, בני אדם לאחר שעברם שלב של תינוק, רק לפני שהגיעו לבגרות, עברו שלב אנאלי, הדמות האנאלית ממשיכה לשלוט, הם אלה אשר האנרגיות שלהם התמקדו בכך שיש, הצטברו וצברו דברים חומריים. זהו הדמות השלטת בחמדן, וזה גם מלווה לעתים קרובות תכונות כגון סדר, דייקנות ועקשנות. בפתח תפיסת האופי האנאלי עשה פרויד ביקורת חריפה על החברה הבורגנית במאה התשע-עשרה, בניסיון להראות שהמאפיינים השולטים באופיו היו מקבילים לאלה של הטבע האנושי עצמו.

אם אני מה שיש לי, ואם אני יכול לאבד את זה, אז אנחנו צריכים לשאול את עצמנו ¿מי אני? לכן אנו חיים בפחד מתמיד: אנו חוששים מפני הגנבים, המהפכות, השינויים הכלכליים, המחלה, המוות, החופש, הבלתי ידוע וכו '. מצב זה גורם למצב מתמשך של דאגה, אנחנו הופכים לא בוטחים. בדרך של אין מקום לחשש לאבד את מה שיש, אם אני מה שאני, אף אחד לא יכול לאיים על הביטחון שלי או על הזהות שלי.

בדרך של יחסים בין אנשים הם מ תחרות, אנטגוניזם ופחד. תאוות הבצע היא התוצר הטבעי של האוריינטציה הזאת, החמדן הוא רק לעתים נדירות. זה יכול לחול גם על מדינות, כל עוד הם מורכבים רוב האוכלוסייה אשר המוטיבציה העיקרית היא לבעלות, קשה להימנע מלחמות וכיבושים..

השלום יכול להיות מושגת רק כאשר האוריינטציה של להיות השולט, את הרעיון כי השלום ניתן לשמור תוך עידוד הרווח הוא לא רק אשליה. אותה משמעות יכולה להיות מורחבת למלחמה בין המעמדות, בין המנצלים לניצול, שתמיד הייתה קיימת בחברות שבהן תאוות הבצע שולטת.

ספר "מן הצורך להיות"

רוב הדברים שאמרנו בפרק זה נלקחו מתוך הספר “¿יש או להיות?” זו הייתה הפעם האחרונה נכתב על ידי פרום בין 1974 ו 1976, ריינר פאנק מציין כי מבקרים שונים נחשבים תמהונים אידיאליסטי, פאנק מוצדקת על ידי גיליתי המופלג כדי לכתוב. רבים גם פירשו בטעות שפרומם הטיף לחיים הגובלים בסגפנות, דבר שלא עשה בשום אופן, לא ניתן להבין את האוריינטציה של ההוויה כאוריינטציה שלא להיות, ויש לפרש אותה כביקורת חסרת רחמים על החברה המודרנית.

אנחנו לא מסכימים עם השאלות הללו, כפי שאנו מאמינים כי במחקר זה עלה בקנה אחד עם האידיאלים הגן לאורך כל החיים שלו ועוד רבים מהרעיונות האלה יבואו היטב לחברה שבה רווח חמדנות הפכו תקן המנחה את חייהם של אנשים רבים.

פאנק הסביר כי פרקים רבים של הספר הזה לא נכללו על ידי פרום עצמו, לאחר מותו הם מקובצים בעבודה שכותרתה “מלהיות”. אחד הפרקים הנ"ל נקרא “צעדים לקראת להיות”, לדברי ריינר פאנק, פרום לא רוצה לפרסם כי הם מפרשים לא נכונים והגיע למסקנה שכל אחד צריך לחפש ישועת הפרט שלו, אם הספר הזה ייקרא נקודות רבות של מגע עם מה עכשיו נקרא “עזרה עצמית” במובן זה ניתנת סדרה של הצעות לחול בחיי היומיום. מאחר שפרום הבין את האדם כיצור חברתי, הוא בחר להסיר את הפרקים הללו והעדיף לחשוף את אלה שעסקו בהיבטים חברתיים.

עבור מה שנאמר בפסקה הקודמת נזכיר רק כמה היבטים ספציפיים של הספר “מלהיות” זה נראה לנו טרנסצנדנטלי כדי להשלים את המדגם של האידיאולוגיה מ.

פרום העריך כי ההכנה החשובה ביותר עבור האוריינטציה של להיות מורכב מכל מה שמאפשר לרכוש את היכולת לחשוב בצורה ביקורתית, אשר יש צורך לא להיות מושפעים על ידי אמצעי התקשורת החזק, כך הוא הביע אותו מבריק: “... מכיוון שכמעט כל מה שאנו קוראים בעיתון הוא פרשנויות מעוותות המופיעות עם הופעת המציאות, הדבר הטוב ביותר, ללא ספק מכל סוג שהוא, הוא להתחיל להיות סקפטי לחלוטין, בהנחה שכמעט כל מה שנדע יהיה שקר או שקר”.(18)

זה יהיה קשה לכל אדם להבין את עצמו אם הוא לא נחשף כל הזמן להיות שטיפת מוח או משולל מיומנויות חשיבה ביקורתית. הם גורמים לנו לחשוב ולהרגיש דברים שלא תהיה לנו כל השפעה עלינו, אם זה לא היה עבור אלה מושלמים שיטות כניעה לרעיונות דומיננטיים. אלא אם כן נוכל לראות מה עומד מאחורי ההונאה, לא נוכל לדעת את עצמנו.

ה חברה תעשייתית מודרנית מונחה על ידי העקרונות של אנוכיות, האובססיה שיש וצריכה, ההרשעות שזימנו את האהבה וההגנה על החיים נשכחו רחוק. אלא אם כן אתה יכול לנתח את ההיבטים הלא מודעים של החברה שבה אתה חי, יהיה קשה מאוד לדעת מי הוא אחד, כי אתה לא יכול לדעת איזה חלק הוא באמת שלנו ולא.

ההוראה שאנחנו מקבלים לעתים נדירות מובילה אותנו לפתח דמיון פעיל, בדרך כלל המורכב לקבל ידע שנרכש על ידי אחרים ולזכור מידע מסוים. הגבר הממוצע חושב על עצמו מעט מאוד, נזכר בנתונים שנחשפו להם בבית הספר או בתקשורת, לא כולל תצפית משלו.

איש לא עכשיו פולש ולחשוב על נושאים פילוסופיים, פוליטיים או דתיים, מעדיף לקבל כל הסטריאוטיפים המציעים אינטלקטואלים של הממסד, לעתים רחוקות דעות הן התוצאה של חשיבה משלו, בחר הרעיון כי הכי מתאים לדמות שלך ואת המעמד החברתי. (20)

כדי להתגבר על המוצר אגואיזם של הדרך של צורך חיוני שינוי מכס, כדי להתחיל להיות אובססיבי על ידי העמדה החברתית, יש צורך להפוך את ההתנהגות השגרתית בכל ההיבטים, להתעניין בבני אדם, בטבע, באמנות ובאירועים החברתיים והפוליטיים, כלומר להקדיש תשומת לב מיוחדת למה שקורה בעולם החיצון במקום להיות נעולים בתוך עצמנו.

מאמר זה הוא אינפורמטיבי בלבד, ב פסיכולוגיה באינטרנט אין לנו את הפקולטה לעשות אבחנה או להמליץ ​​על טיפול. אנו מזמינים אתכם ללכת לפסיכולוג לטפל במקרה שלכם בפרט.

אם אתה רוצה לקרוא מאמרים נוספים דומים ההרשעות של אריך פרום - להיות או שיש, אנו ממליצים לך להיכנס לקטגוריה של פסיכולוגיה חברתית.

1. ¿כדי להיות או להיות?, Pag. 92
2. הפחד מחופש. 145 ו 146
3. מן הצורך להיות, pags. 161 ו 162
4. Ob. סיט, פאגס. 165 ו 166
5. ¿כדי להיות או להיות?, Pag. 33
6. Ob. סיט, פאגס. 36 ו -38
7. Ob. סיט, פאגס. 44 ו -45
8. Ob. סיט, פאג. 49
9. Ob. סיט, פאג. 53
10. Ob. סיט, פאגס. 55 ו 56
11. Ob. סיט, פאגס. 60 ו 61
12. Ob. סיט, פאגס. 62 עד 65
13. Ob. סיט, פאגס. 82 ו -83
14. Ob. סיט, פאג. 88
15. Ob. סיט, פאגס. 109, 110 ו 111
16. Ob. סיט, פאגס. 112, 113 ו -114
17. מן הצורך להיות, pags. 11, 12, 13 ו -191
18. Ob. סיט, פאגס. 72 ו 73
19. Ob. סיט, פאגס. 121 ו 122
20. Ob. סיט, פאג. 144
21. Ob. סיט, פאגס. 184 ו 185