אלימות חברתית בהיסטוריה

אלימות, בין אם טבעית או אנושית, ניהלה באופן קבוע את חיי הכוכב. מעולם, בכל הקיום שלנו כמין, לא היינו מסוגלים להתעלם ממנו או לשלוט בו. עוד יותר: אנחנו ילדיה וכילדים טובים אנחנו מתרגלים את זה ומשתמשים בה כשאנחנו חושבים שזה הכרחי. מאת PsicologíaOnline, אנו מאמינים כי יש צורך לפתח מאמר על אלימות חברתית בהיסטוריה.

אבל ההכרה בזיכרונות אינה אומרת לקבל אותו בהכנעה וללא כל נקיפות מצפון. במיוחד כאשר זה יכול לגרום התאבדות של המין, כמו איום להתרחש בזמננו.

1. מבוא
2. שיטות ללימוד אלימות
3. מסקנות

מבוא

עם זאת, ולמרות זאת מציאות עירומה, האיש תמיד חשב על שלום ויצר תרבות כדי להתמודד עם כוחות האלימות של הטבע, כמו גם את האלימות שלו. הוא עבד ועובד קשה לקבל שלווה ומנוחה זה מאפשר לו ליהנות מהחיים. במציאות שבה הוא נע, הוא נאלץ להידבר עם כוחות וכוחות אלימים המחזקים את רצונו ונחישותו, ומכריחים אותו להגיב באלימות קיצונית על האתגרים שהחיים מציגים לו. עם זאת, הוא תמיד רצה עולם שליו.

לקיצוניות כזו ניתנה האובססיה הזאת, כי בתקופות האלימות והעוינות ביותר בחייו, הוא לא היסס לדמיין גן עדן ארצי שבו לא היתה אלימות. אזורים שבהם כוחות הטבע לא הפחידו עם כוחם ורוחנותם; גברים ואנשים שלא תקפו באכזריות מופלאה; מחלות וטרגדיות בודדות שהפריעו לו והכניסו אותו לכאב אינסופי. מכאן הצורך שלו להימלט למציאות נוראה ובלתי נמנעת, ליצור תחומים של שלום ושלום נפלאים, או להאמין בקיומם של ימי עבר יפים, שלווים ומאושרים ללא כל כאב של כאב. וכך הוא דמיין את תור הזהב, שהוא מעולם לא הצליח לגלם היום במציאות מוחשית.

אבל, עקשן את בעל החיים, חזק ובלתי ניתן לאיחוי - הוא שרד בנסיבותיו העוינות; עוד יותר: הוא התרחב עם כוח בלתי ניתן להתאמה בכל רחבי הקרקע למגורים, טוב להיפטר האלמנטים המתאימים לפריסה שלה המתגאה פלסטיות גנטית ייחודית הכבושה בכל האזורים הגיאוגרפיים במהירות מפתיעה.

בדרכו, האלימות של אמצעי התקשורת השונים הותקפה בו ברשעות ואף על פי שהיו אנשים רבים, צעדתו לא נעצרה עד שכיסה את כוכב הלכת הבתולה.

באפוס פרימיטיבי זה של המין האנושי, יש את ההפגנה המוחשית שידעה לכפות את עצמה על האלימות האובייקטיבית, על אלימות העולם שסבבה אותו ולעתים קרובות עיוור את חייו. אבל האיש עצמו - כבן אלימות טבעית - הזהיר בשלב מוקדם כי הוא הכיל בגופו כוח בלתי-הפיך שהפך אותו לאלימה ואיפשר לו להיות הרסני ומזיק.

מצפונו הצלול של האדם תמיד על נימוסיו הקרובים באלימות, גרם לו להתבונן בה בזרות לעתים, פחד בפעם אחרת ואפילו סקרנות ועניין בלתי מוסברים בכוח המקננים בטבעו ובעולם.

למעשה, הוא מעולם לא הפסיק להתבונן בו, גם כאשר לא מצא תשובה מספקת; כדי להמציא את זה, הוא המציא אלוהות ללא סיפור, המייצג את זה בדרכים שונות ביותר קפריזית. כל הדתות מעידות על כך; כל האמונות והחזיונות האנושיים לבשו אותה בפניהם הקפריזיות ביותר, אם כי תמיד קשורות לחוויות של כל קבוצה, הן ביחס לתצפיותיה על הסביבה הסובבת והן על חייה הפנימיים. זה יהיה אינסופי המשימה לתאר את חזיונות שעוררו אלימות בתחושה של גברים.

לכן, מאז שחר החיים המתורבתים, גברים לא הסתפקו רק בתיאור המונומנטים הספרותיים, האדריכליים והפסטורליים, אלא גם העמידו אותו למחקר ותצפית עמוקים יותר.. החוויה האנושית, כאשר הוא היה מסוגל לבצע חקירה כזו, הוא כבר היה מלא ידע; אבל, זה מאוד קשה לכסות את זה בכל המציאות שלה ואת הממד ועוד הרבה יותר כדי לנסות למצוא פתרון כלשהו לשלוט בו לחלוטין.

למרות הכל, בני האדם אינם כה חסרי ישע לא חמושים מול תופעה שנמצאת שם, בחזית חייהם. יש כמות גדולה של עובדות, שבהן כל הפרשנויות והפניות הפרטיות והחברתיות תואמות את האפשרות להעמידן למחקר אובייקטיבי, הניתן לניתוח עמוק ואמיתי; עובדות עם מאפיינים ניתנים לזיהוי ועם ביטויים גלויים.

אין זה אומר, עם זאת, כי חקירות כאלה, לא משנה כמה "מטרות" אנו מתכוונים להכיר, אין להם מנה טובה של טבעיות בפנים, ואנחנו יכולים לומר -- סובייקטיביות בלתי נמנעת; אבל גם מנקודת מבטם הפגועה, הם לא יהיו, בכל המקרים, תרומה להבהרת אופיו של תופעה טבעית שמדאיגה - והרבה - את המין האנושי.

שיטות ללימוד אלימות

כתוצאה מכך, חקר האלימות בימינו הופך לתופעה טבעית המדאיגה - והרבה - את המין האנושי.

כתוצאה מכך, מחקר האלימות בימינו הופך להיות הכרחי, ולכן אימוץ המתודולוגיה המתאימה מטיל בהכרח:

1. כאשר מתקרב המחקר שלך, יש צורך לכוון את הבדיקה לקראת מושג מאוד של "אלימות" ואת היקף הפעולה בו היא מיושמת. קבעו, במדויק ככל האפשר, לאיזו אלימות אנו מזכירים אלימות אלימות "אובייקטיבית" (אנושית) או אלימות אנושית, או אם ברצוננו לברר את היסודות האולטימטיביים לאלימות כמציאות מטפיזית. תהא הגישה אשר תהיה, לא נוכל להימלט מן המצב היחסי של תרומתנו, אם כי לא פחות יקר מאלה של שאר המבנים האינטלקטואליים המסתמנים..
2. ניתוח המושג "אלימות" חייב להיות קפדני, הניח את המספר הגדול ביותר של משתנים שיכולים בסופו של דבר להתכנס כדי להבהיר את משמעותם. במובן זה, כפי שציין מישו (1989: 20/22). - עלינו להזהיר כי "וריאציות, תנודות ולבסוף, את חוסר ההבחנה של אלימות מהווים באופן חיובי את המציאות שלהם" .
3. השתנות זו של המעשה האלים בתוך העולם החברתי, אף על פי שהם יכולים לשלב אלמנטים המטשטשים את הניתוח ומטשטשים אותו, הם אינם צריכים למנוע בכל עת את קביעת הקואורדינטות הבסיסיות של זמן ומקום שבמסגרתם יש לקבוע מסגרת של אלימות..
4. החקירה חייבת להיות קפדנית הן בעומקה והן בהרחבה. מעשה אלימות הוא בעיקרו עובדה חברתית שלא רק יש בהווה, אלא גם עבר, עבר, היסטוריה ... הידיעה ש"פילום ", המועשר במספר הגדול ביותר של היבטים משולבים, מהווה ידע רב ערך להערכה נכון של הפעולה האלימה עצמה. זה קורה גם עם הרחבה שלה. תחום ההשפעה של השפעתו, יאפשר לחוקר לשרשר את הקשרים החברתיים העדינים שעובדת העובדה האלימה, לא רק עם עובדות אחרות, אלא גם עם היבטים אחרים - אולי לא אלימים - של החיים החברתיים.
5. לכן, כאשר חוקרים את האלימות החברתית של תקופה היסטורית מסוימת או אזור טריטוריאלי נבחר, הניתוח חייב להיות מקיף, עדיף להקיף את ההיבטים החברתיים האובייקטיביים (למשל, כלכליים, פוליטיים, חברתיים וכו ') וכן את המניעים האישיים שהשתתפו בתצורה של מעשה האלימות. במקרה של אלה, יש לציין במדויק את האינטרסים המונחים על כף המאזניים, אשר הופכים אותם לדינמיים, כמו גם את המושגים התרבותיים (אידיאולוגיות וכו ') המניעים אותם.
6. זה לא מפסיק להיות שכיח בכמה ניתוחים - במיוחד של אופי רטרוספקטיבי, כדי להבחין כי מעשי אלימות היו למדו באופן מגביל, כלומר, מבלי לקחת בחשבון את ההקשר או את הרקע ההיסטורי של אותם. הליך זה, עם זאת, חייב להיות שונה, להחליף אותו עם חקירה ls מהם. עם זאת, יש לשנות את הנוהל הזה, ולהחליפו בבירור רחב ומגווני ככל האפשר, תוך פירוט מלא של המקורות והנסיבות החברתיות. לא רק עדים בני זמננו צריכים להקשיב לגרסאותיהם, אלא גם לכל תחומי העזר של הניתוח ההיסטורי.

מסקנות

ה שיחות על אלימות הם ניתנים תמיד בכל תרבות ובזמנים היסטוריים שונים, הנפרשים מנקודות מבט שונות ומגוונות, כגון קריטריונים קלאסיים, סוציו-צנטריים, אינדיווידואליסטים וכו '. או מסגרות ייחוס אחרות של היכרות, עימות בין-עיוני או מחוץ לגבולות המדינה.

כל תרבויות העולם, בדרך מפורשת או מחדל, משוחחות בדרך כלל על אלימות חברתית, בייחוד אם התרבויות הללו משקפות את המציאות החיצונית והפנימית שלהן במובן שבו הן מתבטאות..

שיחות על אלימות חברתית או אישית יכולות להיות לזהות כל היבט של ביטוי, בין אם נכתבים או מועברים בעל פה. החברות עסוקות בעל פה. התסריטים מקליטים גם בתרבויותיהם, בשיחות הקשורות לאלימות הן ברמה האישית והן במישור החברתי. אם נתייחס למסורות תרבותיות כתובות, במובן זה ראוי להזכיר את הקריטריונים של ג 'גוטמן (1991: 20-21):

"שיח של אלימות במובן הרחב, הם כל הטקסטים הדתיים, כגון התנ"ך, הקוראן, האיליאדה, הפופולה וואה וכו' ועוד הרבה מונומנטים ספרותיים." אין צורך ששיחות כאלה לא יגרמו לאלימות באופן ישיר: די בכך שהוא מחלק בין בני אדם בין נכים ונבחר או מקיים קריטריונים לאפליה שלהם, הן בזמנים העתיקים והן בזמנים העכשוויים, השיח הזה מהווה כמעט את רוב הצרכנים בחברות שלנו. , להקליט אלפי נאומים כי לקבוע הנחיות מפלות והדרה. "

עם זאת, כאשר אנו מתמודדים עם תופעות שאנחנו מניחים הן אלימות, אנחנו לא יכולים למנוע אי נוחות מסוימת עורר על ידי פוליסמי של המושג מה שהופך אותנו שונים מאוד מהמושג המקשה מאוד להגביל מגוון כזה של תופעות בהגדרה.

כמובן, זה הוא עמדה אבסולוטית; אם להיפך, אנו מתקרבים למושג ולמציאות שנצפתה בקריטריון רלטיביסטי, נוכל בהחלט לאשר כי אין תופעות של אלימות אלא אירועים שאליהם מיוחסת "אלימות" ושהקצאתם של קריטריונים אלה לא תמיד מנוסחת או נתפסת ברור.

הסיבה לכך היא, כפי שקל להבחין, לסוגי האלימות השונים ולתרחישים השונים שבהם ניתן להתבטא, בין אם מדובר בטבע, בקבוצות חברתיות או באיזורים בודדים. עדיין להוסיף את הקואורדינטות של מרחב וזמן שנותנים את הדינמיות ואת הצפיפות הדרושים כדי להשיג מציאות חברתית ייחודית.

הקושי של המשימה, אם כך, ברור, ובאופן כלשהו, ​​אקראי לחלוטין, מה שמקרב אותנו לתחום שיפוט הערכים.

מאמר זה הוא אינפורמטיבי בלבד, ב פסיכולוגיה באינטרנט אין לנו את הפקולטה לעשות אבחנה או להמליץ ​​על טיפול. אנו מזמינים אתכם ללכת לפסיכולוג לטפל במקרה שלכם בפרט.

אם אתה רוצה לקרוא מאמרים נוספים דומים אלימות חברתית בהיסטוריה, אנו ממליצים לך להיכנס לקטגוריה של פסיכולוגיה חברתית.