גישה לייצוגים חברתיים של כמה תיאורטיקנים של הרוח

ייצוגים חברתיים הם ביטויים של המרקם החברתי המקושר בין גישות, סטריאוטיפים, דעות קדומות, מנהגים, מסורות וערכים, כממדים של סובייקטיביות יומיומית (Martin, 1986). הם מתכנסים רגשות, רגשות, חוויות וסמלים המקדמים את היחידה הקוגניטיבית-אפקטיבית; זה קובע את הפוטנציאל הרגולטורי הגדול של ההתנהגות שיש לקטגוריה זו.

כדי להתייחס לייצוגים חברתיים כמבנים קולקטיוויים המבטאים את הפסיכולוגיה עם החברתי, עם אופי סמלי ומוזר בכל הקשר, הפסיכולוגיה מלווה בתרומות שמקורן במדעים חברתיים אחרים כגון פילוסופיה וסוציולוגיה. ניתוח זה, מבלי להעמיד פנים שהוא מכריע, מעריך כמה עמדות תיאורטיות, כי בשל הרלוונטיות שלהם, נחשבים נחוצים כדי לקחת בחשבון בחקר ייצוגים חברתיים..

גישה לייצוגים חברתיים של כמה "תיאורטיקנים של הרוח"

קירובים ראשונים

מושא הפסיכולוגיה הוא לימוד הסובייקטיביות ברמה של החוויה האישית, אלא גם של העובדה הקולקטיבית. הן בתכניות המחקר האקדמיות שהולידו אותה והן בחלק מהפרדיגמות שאיפשרו לה לצאת מהמשבר ניתן להבחין בנטייות להעלות את הניסוי והנהלים איכותיים אחרים כחלופה בחיפוש אחר הסובייקטיבי.

הם מדגישים את הפוזיטיביזם רפלקסולוגיה והביוריוריזם; בעוד בתוך פנומנולוגיה, הגשטאלט גם הימור על ההיענות של המדעים “קשה” כדרך היחידה לגשת סובייקטיבי.

פסיכואנליזה והומניזם במקום זאת, הם נולדו בתוך הפנומנולוגיה, אך כבר הרחק מהנטיות הפוזיטיביסטיות, שמרו על הקשר עם האינדיווידואליות כעל המגבלה העיקרית. ¿האם יהיו פרדיגמות אלה מספיקות כדי להתקרב בצורה מתקבלת על הדעת על הדינמיות הפסיכו-סוציאלית כאלמנטים קבוצתיים סובייקטיביים? - ברור שלא.

אפשר לומר הרבה פרויד ואת התור שהשתמע בהבנת האדם את התיאוריה הפרוגרסיבית שלו. אבל בעוד לפסיכואנליטיקאי הזה יש זכות לחנך מגמה שהדגישה את רצינותו ואת ערך הסימבולי בהתנהגות הקולקטיבית; הגבילה את ההקטנה של ההתנהגות החברתית לתחזיות של הפסיכודינמיקה האישית.

כמה מיורשיו האורתודוכסים פחות התקדמו בהבנה של החברה. במובן זה הוא בולט קארל יונג, אשר הציג את הרעיון של הכרה קולקטיבית. לדעתו, האדם נושא בתוכו את החוויות שצבר הדורות הקודמים. התת-מודע הקולקטיבי הזה משותף לכל בני האדם וחלק חשוב ממנו הוא הדימויים או הסמלים האוניברסליים.

לדעת המחבר, עמדות אלה מעניינות, במיוחד לפסיכולוגיה הקלינית, אך הן אינן מעריכות כראוי את היחסים הדו-צדדיים שהיחיד יוצר עם החברה..

אמנם נכון כי מחברים כמו ויגוטלי, רובינשטיין ופטרוסקי, הנתמכת על ידי ההבנה הדיאלקטית-חומרנית של ההיסטוריה, הם יכלו להסביר בצורה קוהרנטית ודינמית את תפקיד ההיסטורי והחברתי בחוקת התופעה הסובייקטיבית, אסור לנו להתעלם מתרומות יקרות אחרות שמקורן במדעי החברה.

ניתוח מלא - מושגים של קאנט, דורקהיים וובר

כדי להשיג ניתוח לא - משוחדת של ייצוגים פסיכולוגיים כקטגוריה, אין זה ראוי להרות מדעי החברה המבודדים, שכן הם הושלמו באמצעות ההתפתחות ההיסטורית של האנושות. כל אחת מהן השתמשה בפיגומים התיאורטיים-מתודולוגיים שלה כדי לתת תשובות לדרישות ולתופעות המופיעות במצפון החברתי, באינטראקציה המורכבת עם הישות החברתית; והמשימה הזאת יצרה ידע, לפעמים מנקודות מבט שונות, אבל עם ערך מדעי שווה בהבנת הפסיכו-סוציאלי.

ראשית, יש צורך לטפל מושג קנטיאני (נלקח בחזרה במאה התשע-עשרה על ידי הסוציולוגיה) וחושב תופעות חברתיות מתוך הלגיטימיות של קיומו של א “המציאות עצמה” ומציאות עבור הנושא שחווה אותה. דבר זה מעיד כי מה שקרוי אמא הוא כל המדעים, שהמציאות, לפני שהיא תוכן בעל משמעות מבחינה פסיכולוגית, עוברת דרך המסנן של התפיסה כתופעה קוגניטיבית; ולאחר מכן לנסוע דרך מסננת של ייצוגים ואישיות כמו מערכת משונה בכל מקרה.

זה המקרה, הסיבה לכך ריבוי המציאות מה שקאנט ​​מציע יכול להימצא כנראה בייצוגים פסיכולוגיים, הן ביחידים והן בחברתיים (שכן הם מקיימים קטגוריות), ואפשרות הסבר זו מדגישה את חשיבות המחקר שלהם כקטגוריה.

קאנט מעלה בבת אחת מושג הסובייקטיביות, ועל פי הקריטריון של המחבר הזה, גם של בנייה חברתית של משמעויות וייצוגים, כאשר היא קובעת כי אדם נטוש על אי בודד לא היה לקשט את התא שלו לבדו, וגם לא היה מחפש פרחים; ומתייחס לכך שאותם פרחים ללא משמעות במצב הקודם, עשויים בסופו של דבר לרכוש חשיבות חברתית, בעלי עניין רב, אך רק בקישור עם האחר (שהובאו על ידי Hoyos, Vargas, 2002).

רעיונות אלה מתייחסים בראש ובראשונה לתפקיד החברתי בהיווצרות ייצוגים מהחוקה ולגיטימציה למשמעויות, משמעויות וערכים; כל הקטגוריות המרכיבות את מסגרת ההתייחסות שממנה אנשים תופסים אלמנט מסוים של המציאות כבעלת ערך או בלתי שמיש, יפה, מקובל או מפוקפק.

הקריטריון שהובא על ידי Hoyos ו Vargas בשנת 2002 הוא לכן משותף, כאשר הם מבטאים כי עבור אסתטיקה קאנט באה לידי ביטוי במידה שבה אחד רוצה רמות של דו-קיום, הסכמה, של שקיעה של חוויה קהילתית, תקשורתית; וכי הוא מתגלה כמרחב להבנת המשמעות וחוקת ההסכמים.

ניתן לראות כי בהתקרבות לנושא האסתטיקה, קאנט עושה, אולי בלי כוונה, תיאור ברור של האינטרפסיכולוגיה וחשיבות הקשר החברתי ביצירת הסובייקטיבי. הצעות כאלה אוששו מאוחר יותר על ידי פיצ'ון ריבייר, מעריך חשוב של הפסיכולוגיה בארגנטינה, שהדגיש את התפקיד המוביל של הקשר בחוקת הסובייקטיבי.

בתוך הסוציולוגיה ניתן למצוא שני עמודי יסוד להבנת הקבוצה הפסיכולוגית. הראשון הוא אמיל דורקהיים, כאשר צריך ללמוד את העובדה החברתית, אשר מגדיר כדרך של פעולה, חשיבה ורגש, ניחן בכוח כפייה (Durkheim, 1956). אין ספק שמדובר במבנים חברתיים המושרשים מבחינה תרבותית ומופנמים ברמה האישית, מתפקדים ככוח מניע ומכוונים התנהגות חברתית ואישית.

מבחינתו, לעובדה החברתית יכולה להיות תרומה חיובית או שלילית לשמירה או לשינוי של המבנה החברתי. בכיוון זה ניתן להצביע על קיומו של איזה צירוף מקרים בין הניתוח הזה לבין גישתו של מרקס לקיומה של מערכת יחסים דיאלקטית ודו-כיוונית בין הישות החברתית לבין התודעה החברתית. זה חוקי כדי להדגיש את Durkheim חשב, אשר מאתרת את האפשרות של פעולה חברתית בכל תחומי החוקה ואת הביטוי של הנפש (קוגניטיבי, רגשית, התנהגותית).

בהתכנסות עם המחבר הקודם אנו יכולים להזכיר מקס ובר, אשר מעמיד גם את הפעולה החברתית כמטרה של פרשנות הסוציולוגיה, וחושב אותה כהתנהגות עמוסה במשמעות.

עבור ובר, פעולה חברתית היא כל גישה חברתית והתנהגות, אשר יכול להיות מפורש או סובייקטיבי; בין אם מדובר בהתערבות אקטיבית, פסיבית, או ביכולת להימנע מן המצבים וההקשרים השונים שבהם אנשים מפתחים את מעשיהם החברתיים. עם זאת, נראה כי האינטרס הסופי שלהם הוא במרכיב הסובייקטיבי של פעולה חברתית, כגורם זה.

מנקודת מבטו, האדם טבוע במגרשי משמעות שהוא עצמו בונה. מבנה זה הוא בבירור חברתי, שכן לא רק המשמעויות האישיות המניעות פעולה חברתית, אלא גם בינאום של משמעויות קולקטיביות שהתגלו מהניסיון ההיסטורי והועברו בין-דוריים באמצעות תרבות..

המרכיבים שהובאו לעיל משקפים את המחקר של ייצוגים חברתיים ואת הצורך לחשוב את זה ללא גמישות מדעית, מחשבות דטרמיניסטית הכללות; שכן מטבעו, הייצוגים ניתנים על ידי ביטוי של החושים האינדיבידואליים והמשמעויות המשותפות, ייחודיים בכל הקשר.

גם כאשר נכנסים את המאפיינים של קטגוריה זו מרמז משים לב המורכבות הרבה בהבנה שלה, זה חיוני כדי לאתגר את “מדע הרוח” כדי לנסות להתקרב ככל האפשר לתמציות שלך. מכיוון שכפי שנחשד על ידי הסופרים הקודמים במשך זמן רב, בהבנתם עומדת האפשרות להסביר או אפילו לשנות התנהגות קולקטיבית ותפקוד חברתי.

מאמר זה הוא אינפורמטיבי בלבד, ב פסיכולוגיה באינטרנט אין לנו את הפקולטה לעשות אבחנה או להמליץ ​​על טיפול. אנו מזמינים אתכם ללכת לפסיכולוג לטפל במקרה שלכם בפרט.

אם אתה רוצה לקרוא מאמרים נוספים דומים גישה לייצוגים חברתיים של כמה "תיאורטיקנים של הרוח", אנו ממליצים לך להיכנס לקטגוריה של פסיכולוגיה חברתית.