התיאוריה הפמיניסטית של סימון דה בובואר, מהי אשה?

באמצע המאה העשרים חווה העולם המערבי זעזוע פוליטי, חברתי ואידיאולוגי חסר תקדים. אחרי שנשים זכו להצבעה במדינות רבות, חלק מהחברה שקל מה קרה לאותם היבטים בחיים שבהם גברים המשיכו לשלוט במין הנשי. חולשה זו, שהולידה מאוחר יותר את הגל השני של הפמיניזם, היתה באחד מפרי עבודתה של הפילוסוף סימון דה בובואר, שבו ההוגה ניסה להבין מה טבעה של הנשיות.

להלן נראה מה הם המאפיינים העיקריים של התיאוריה הפמיניסטית של סימון דה בובואר והאופן שבו היא השפיעה על פסיכולוגיה ופילוסופיה.

• מאמר קשור: "50 משפטים של סימון דה בובואר להבין את החשיבה שלהם"

מי היה סימון דה בובואר? ביוגרפיה קצרה

סימון דה בובואר נולדה ב -1908 בבירה הצרפתית, פריז. במהלך נעוריו הוא למד פילוסופיה ב Sorbonam הראשון, ולאחר מכן בבית אקול נורמל סופרייר. במוסד השני הוא פגש את ז'אן פול סארטר, ובאותו רגע הוא התחיל ביחסים רגשיים שנמשכו כל חייו. לבסוף, הוא מת בפאריס ב -1986.

ההשפעות האקזיסטנציאליסטיות של סארטר נראות המין השני, עבודתו המפורסמת ביותר של בובואר, אף כי יישומה של תפיסה זו במחקרי מגדר היה מקורי לחלוטין, כפי שנראה בהמשך. מאידך גיסא, נוסף על פיתוח גוף תיאוריטי חשוב לפמיניזם, היה גם הפילוסוף סופר.

• אולי אתה מעוניין: "מהי פמיניזם רדיקלי?"

התיאוריה של סימון דה בובואר: עקרונות היסוד שלה

אלה הם המאפיינים העיקריים של העבודה הפילוסופית של סימון דה בובואר:

1. להכיר את הגברי כנקודת התייחסות

נקודת המוצא של בובואר היתה להבין שכל ההפקות התרבותיות של האנושות, מן האמנות ועד השימוש בשפה, יש לאדם נקודת מרכז, ההתייחסות העיקרית.

לדוגמה, כאשר מבטאים את הרעיון של "להיות אנושי" דמות האדם משמש כברירת מחדל, או של הגבר ושל האשה, אבל לא של האשה. דוגמה נוספת היא, כי פעמים רבות, פיתוח הגרסה הנשית של משהו מורכב מ הוספת תכונות נשיות חד משמעיות למודלים "ניטרליים". לדוגמה, ישנם מוצרים עם גרסה "לנשים", אשר נבדלים מהמודל הסטנדרטי של היותם ורודים, ומצביעים על כך שהמודל הסטנדרטי הוא למעשה הגברי. כך גם בפוליטיקה: הנורמלי והצפוי הוא שפוליטיקאים הם גברים.

2. המושג "האחר"

מהרעיון הקודם, סימון דה בובואר מפתחת את הרעיון של "האחר", או ליתר דיוק, את "האחר". קטגוריה זו משמשת להביע באופן חזותי את העובדה המין הנשי נע סביב הפריפריה של האדם, היא תכונה שאינה משולבת בתוך הראשון, אלא הרחבה של אותו, בעוד הגברי עצמו הוא בלתי נפרד מן הרעיון של האדם כאילו היו מילים נרדפות.

3. סאגה זכר של שליטה

מקושרים עם האלמנטים הקודמים הוא אישור כי ההיסטוריה, לכל מטרה, הוא נכתב על ידי גברים, הן מילולית והן סמלית. סימון דה בובואר רואה בכך סימפטום של תופעת שליטה ושעבוד של נשים, ובשל כך הסיבה לכך שהנשים מנוכרות מכל ההיבטים של החיים ושל הייצור הסימבולי.

4. אף אישה לא נולדה, היא הופכת

לסיכום, נראה שלמען דה בובואר נקודת ההתייחסות של האדם היא האדם, וכי הנשיות היא, בכל מקרה, תכונה מסוימת שאינה דומה לתפיסת הגברי, שכן היא המוגדר לפי קרבתו או המרחק מנקודת התייחסות זו.

המסקנה המתבקשת מכך היא שהנקבה היא, כשלעצמה, משהו שתוכנן ומוגדר על ידי האדם והוטל על נשים. זה מסכם את הביטוי המפורסם שלו "אתה לא נולד אישה, אתה הופך אחד". בקיצור, נשים הם אינם זרים בדרך להיסטוריה ולפוליטיקה, אלא בגלל הדומיננטיות של המבט הגברי על "האחר".

5. עבור נשיות לא מנוכרת

התיאוריה שסימון דה בובואר שואבת פנימה המין השני זה לא רק תיאור של מה שהיא חשבה המציאות להיות; דבקות זה היה אינדיקציה מוסרית של מה צריך לעשות והוא טוב. באופן ספציפי, הפילוסוף הזה הצביע על הצורך של נשים להגדיר את זהותם מחוץ למבט הגברי, מבלי שיכפו על ידי ההטפות שבאותה הפניה מוסרית ואינטלקטואלית שאכילה מאות שנים של שליטה.