התיאוריה של ההתפתחות המוסרית של ז'אן פיאז'ה

האדם חי בחברה, מקיים אינטראקציה רציפה עם בני גילם ויש להם השלכות משלהם על אחרים. בהקשר זה, קוד שלם פותח לא רק נורמטיבי, אלא גם מוסרי על פי האמונות המשותפות על מה הוא או לא מקובל או את הערכים שאנו בצע.

אבל מהרגע שאנחנו נולדים אנחנו שקועים זה, האמת היא כי המוסר אינו להתעורר באופן ספונטני אך מתפתח בהדרגה לאורך האבולוציה וההתבגרות שלנו. זה עניין מדעי רב, ומחברים רבים חקרו ופיתחו תיאוריות לגבי האופן שבו המוסר מופיע בבני אדם. ביניהם אפשר למצוא את התיאוריה של ההתפתחות המוסרית של ז'אן פיאז'ה, אשר אנו הולכים לדבר על זה לאורך המאמר הזה.

• מאמר בנושא: "תורת הלמידה של ז'אן פיאז'ה"

פיאז'ה ופיתוח נפשי

ז'אן פיאז'ה הוא אחד הסופרים המוכרים ביותר לימוד התפתחות הילד, להיות אחד ההורים של הפסיכולוגיה האבולוציונית.

אחת התרומות החשובות ביותר שלו היא התיאוריה שלו על התפתחות קוגניטיבית, שבה קטן עובר שלבים שונים של התפתחות (הסנסורית, preoperational, אופרציות קונקרטיות ופעולות פורמלית) כי הוא הגדרה מחדש קוגניציה עצמה מתארגנת או הטמעת מידע, וכן רכישת יכולות ויכולות מנטליות שונות ולהפוך את חשיבתו מורכבת יותר ויותר.

אבל אף על פי שפיאז'ה התמקדה בפיתוח של כישורים נפשיים וחשיבה / חשיבה, הוא גם העריך ויצר תיאוריה של התפתחות מוסרית.

התיאוריה של ההתפתחות המוסרית של פיאז'ה

תיאוריית ההתפתחות המוסרית של פיאז'ה קשורה קשר הדוק לתיאוריה שלו על התפתחות קוגניטיבית. המוסר מוערך כערכת כללים שהילד מסוגל לציית ולהבין במידה רבה יותר או פחות, קשורה בדרך כלל לרעיון הצדק.

המחבר סבור כי על מנת להיות מסוגלים לדבר על מוסריות תצטרך לרכוש רמה מקבילה של פיתוח ב גיל שנתיים, שווה ערך ל תקופת preoperational (לפני זה נחשב שיש יכולת מנטלית מספיק כדי לדבר על משהו כמו מוסרי).

מנקודה זו, האדם יהיה לפתח מוסרית המורכבת יותר ויותר על פי היכולת הקוגניטיבית שלהם הופך גדול ומסוגל חשיבה מופשטת היפותטי-דדוקטיבי. לכן, התפתחות המוסר תלויה ביכולת היכולות הקוגניטיביות של האדם: כדי לקדם אותו יש צורך כדי לארגן מחדש ולהוסיף מידע לתכניות קיימות בעבר, באופן כזה שתוכל לפתח ידע מעמיק יותר ויותר, ובו בזמן קריטי עם השיקול הראוי להתנהגות מסוימת.

בנוסף, יהיה צורך לקיים אינטראקציה עם בני גילם, כמנגנון העיקרי לרכוש מידע ולהשאיר בצד את ההתמצאות העצמית של השלבים החיוניים הראשונים. לבסוף קיים הכרח כי, לאט לאט, ככל שהם רוכשים ושליטה במיומנויות חשיבה היפותטית-דדוקטיבית הולך לייצר נסיגה הדרגתית ועצמאות של הורים מבחינתם, זה להיות נחוץ כדי לפתח רלטיביזם ויכולת קריטית.

למרות התיאוריה של פיאז'ה של התפתחות מוסרית היא לא כרגע נחשב הטוב ביותר, האמת היא כי לימודיו שימש השראה ואפילו כבסיס להתפתחות של רבים אחרים. זה כולל את התיאוריה של קולברג, כנראה אחד הידועים ביותר.

• אתה עשוי להיות מעוניין: "התיאוריה של התפתחות מוסרית של לורנס קולברג"

שלבי ההתפתחות המוסרית לפי פיאז'ה

התאוריה של פיאז'ה התפתחות מוסרית, מציע המחבר את קיומו של כפי שאמרנו בסך הכל שלושה שלבים (למרות שהם שני האחרונים של אשר יהיו אך ורק מוסריים), אשר הקטין הולך רוכש פי ושילוב מידע רב יותר ומיומנויות קוגניטיביות. שלושת השלבים או השלבים המוצעים הם הבאים.

1. שלב לחץ ראשוני או מבוגר

בשלב ראשון זה, המקביל לרמת התפתחות שקולה לזו של ילד בגיל שנתיים עד שש שנים, השפה מתגלה והם מתחילים לזהות את כוונותיהם, אם כי אין הבנה של המושג המוסרי או הנורמות.

דפוסי התנהגות ואילוצים כי הם תלויים לחלוטין הטלה חיצונית על ידי דמויות מש' או סמכות, אבל לא על הכלל או הנורמה מוסרית נתפשים כמשהו רלוונטי כשלעצמו.

2. סולידריות בין שווים לריאליזם מוסרי

השני מבין שלבי ההתפתחות המוסרית מתרחש בין חמש לעשר שנים, כאשר מופיעים הכללים כמשהו מבחוץ, אך מובן כי הוא רלוונטי וחובה,.

שבירת הנורמה נתפסת כעונש מוחלט ונראה כחסר, ולכן הוא נראה חולה. הרעיון של צדק ויושר עולה, כמו גם את הצורך כבוד הדדי בין שווים.

השקר זועף, ועונש המחלוקת מתקבל מבלי להתחשב במשתנים או בכוונות אפשריות, את ההשלכות של ההתנהגות להיות רלוונטי.

עם הזמן, הכללים אינם נראים עוד כמשהו שהוטל על ידי אחרים, אלא נשארים רלוונטיים כשלעצמם ללא צורך במוטיבציה חיצונית.

3. רלטיביזם מוסרי או מוסרי אוטונומי

שלב זה נובע מעשר השנים, בשלב של פעולות הבטון ואפילו בתחילת הפורמלי. בשלב זה הקטין כבר הגיע ליכולת להשתמש לוגיקה בעת יצירת קשרים בין מידע ותופעות חי.

נכון לשנים-עשר שנים, כבר קיימת יכולת לפעול במידע מופשט. זה עושה את זה נראה מעט מעט הבנה טובה יותר של המצבים ואת החשיבות של גורמים שונים כאשר לוקחים בחשבון את הכללים, כגון הכוונה.

בשלב זה מגיע מוסר ביקורתי, להיות מודעים לכך הכללים ניתנים לפרש וכי הציות להם או לא יכול לסמוך על המצב ואת הרצון של אחד: אין עוד צורך לנורמה להיות ציית תמיד אבל זה יהיה תלוי במצב.

היא גם מעריכה אחריות אישית ומידתיות בין ענישה לפעולה. השקר אינו נראה עוד כמשהו שלילי כשלעצמו, אלא אם כן מדובר בבגידה.

הפניות ביבליוגרפיות:

• פיאז'ה, י. הקריטריון המוסרי של הילד. עריכה פונטנלה.
• Sanz, L.J. (2012). פסיכולוגיה אבולוציונית וחינוכית. CEDE הכנה ידנית PIR, 10. CEDE: מדריד.
• Vidal, F. (1994). פיאז'ה לפני פיאז'ה. קיימברידג ', MA: הוצאת אוניברסיטת הרווארד.