תיאוריות של אישיות בפסיכולוגיה אלברט אליס

אליס נולד בפיטסבורג ב -1913 וגדל בניו יורק. הוא התגבר על ילדות קשה בראשו, והפך, במילותיו שלו, ל"פתרון בעיות עיקש ומוכר". הפעם, ב PsychologyOnline, אנחנו רוצים להדגיש מישהו שתרם עבודה גדולה תיאוריות של אישיות בפסיכולוגיה: אלברט אליס.

1. ביוגרפיה
2. תיאוריה
3. 12 רעיונות לא רציונליים שגורמים לנוירוסים
4. קבלה עצמית ללא תנאים

ביוגרפיה

בעיה רצינית בכליה הפנתה את תשומת לבו בספורט לספרים, והתנגדות למשפחתו (הוריו התגרשו כשהיה בן 12) הובילה אותו לעבוד על הבנה של אחרים.

במכון אליס הוא מיקד את תשומת לבו בהיותו הרומן האמריקני הגדול. הוא שקל אפשרות ללימודי חשבונאות באוניברסיטה; לעשות מספיק כסף לפרוש ב 30 וכתוב ללא הלחץ של הצורך הכלכלי. הדיכאון האמריקאי הגדול שם קץ לגעגועים, אבל הוא הצליח להגיע לאוניברסיטה בשנת 1934, בוגר המינהל עסקים באוניברסיטת סיטי של ניו יורק. מיזם הרפתקני הראשון שלו לתוך העולם העסקי היה זה של עסק המכנסיים תיקון עם אחיו. הם חיפשו יחד בחנויות בגדים לכל המכנסיים שהיו צריכים לסיים כדי להתאים את מעילי הלקוחות שלהם. ב- 1938 הגיע אלברט לתפקיד מנהל כוח אדם בחברה חדשה.

אליס בילתה את רוב שעות הפנאי שלה לכתוב סיפורים קצרים, מחזות, רומנים, שירה קומית, מסות וספרי עיון. כשהיה בן 28, הוא כבר סיים לפחות שני תריסר כתבי יד מלאים, אבל הוא עדיין לא הצליח להוציא אותם לאור. הוא הבין אז כי עתידו לא ינוח על כתיבה בדיונית, ולכן הוא הקדיש את עצמו באופן בלעדי ללא בדיוני, קידום מה שהוא מכנה את "מהפכה משפחתית-מינית".

כפי שאליס אספה חומר רב יותר ויותר ממסמך שנקרא "המקרה לחירות מינית", החלו רבים מחבריו להתייחס אליו כאל איזה מומחה בתחום. לעתים קרובות ביקשו עצה, ואליס מצא שהוא אוהב ייעוץ, כמו כתיבה. ב -1942 חזר לאוניברסיטה ונרשם לתוכנית לפסיכולוגיה קלינית באוניברסיטת קולומביה. הוא פתח את שלו עבודה קלינית במשרה חלקית למשפחות וכן יועץ מיני כמעט מיד לאחר קבלת התואר השני שלו בשנת 1943.

באותו זמן כי אוניברסיטת קולומביה הוענק לו עם הדוקטורט שלו בשנת 1947, אליס הגיע הרשעה כי הפסיכואנליזה היתה צורת הטיפול העמוקה והיעילה ביותר. לאחר מכן החליט לגייס ניתוח דידקטי והפך ל"מטפל מבריק בשנים הבאות ". המכון הפסיכואנליטי סירב אז להכשיר פסיכואנליטיקאים לא-רפואיים, אבל זה לא מנע מאליס למצוא אנליטיקאי שמוכן לבצע את הכשרתו בקבוצה של קארן הורני. אליס סיים את הניתוח שלו והחל לתרגל פסיכואנליזה קלאסית בהנחייתו של מורו.

בסוף שנות ה -40 הוא לימד ברוטגרס ובאוניברסיטת ניו יורק והיה ראש הקליניקה לפסיכולוגיה במרכז הניו-ג'רזי לאבחון ומאוחר יותר במחלקה למוסדות וסוכנויות בניו ג'רזי.

אבל אמונתו של אליס בפסיכואנליזה ירדה במהירות. הוא גילה שכאשר הוא הגיע ללקוחותיו רק פעם בשבוע או אפילו כל שבועיים, הם גם התקדמו יותר מאשר כשראה אותם מדי יום. הוא החל לקחת על עצמו תפקיד פעיל יותר, המשלב עצה ופרשנויות ישירות, בדיוק כפי שעשה בעת ייעוץ למשפחות או בבעיות מיניות. המטופלים שלו נראו להשתפר מהר יותר מאשר בעת שימוש בהליכים פסיכואנליטיים פסיביים. וזאת מבלי לשכוח כי לפני הניתוח, הוא כבר עבד רבות מבעיותיו באמצעות הקריאות והפרקטיקות הפילוסופיות של Epícteto, Marco Aurelio, Spinoza ו- Bertrand Russell, ללמד את לקוחותיו את אותם העקרונות שהרוויחו אותו אליו.

בשנת 1955 כבר נטש אליס לחלוטין את הפסיכואנליזה, והחליף את הטכניקה עבור שיטה אחרת המתמקדת בשינוי בני האדם עימות של האמונות הלא רציונליות שלהם ו לשכנע אותם לאמץ רעיונות רציונליים. תפקיד זה גרם לאליס להרגיש נוח יותר, שכן הוא יכול להיות יותר ישר עם עצמו. "כשהייתי רציונלית - רגשית, "אמר פעם, "תהליכי האישיות שלי ממש החלו לרטוט"..

הוא פירסם את הספר הראשון שלו ב REBT (ראשי תיבות באנגלית עבור תרפיה רגשית רציונאלית) "איך לחיות עם נוירוטי" (איך לחיות עם נוירוטי) ב -1957. כעבור שנתיים הוא הקים את המכון לחינוך רציונאלי (מכון לחיים רציונאליים), שבו לימדו קורסי הכשרה ללמד את עקרונותיו למטפלים אחרים . הצלחתו הספרותית הגדולה הראשונה, האמנות והמדע של האהבה (אמנות ומדע האהבה), הופיע ב 1960 ו עד כה פרסם 54 ספרים ויותר מ 600 מאמרים על REBT, מין ונישואין. כיום הוא מכהן כנשיא המכון לרפואה-רגשית בניו יורק, המציע תוכנית הכשרה מלאה ומנהל מרפאה פסיכולוגית גדולה.

תיאוריה

REBT (טיפול התנהגותי רציונלי) מוגדר על ידי ABC באנגלית. A מיועד על ידי הפעלה של חוויות, כגון בעיות משפחתיות, חוסר שביעות רצון בעבודה, טראומות בגיל הרך וכל מה שאנחנו יכולים מסגרת כמפיק של אומללות. B מתייחס אמונות (אמונות) או רעיונות, לא רציונליים ובעיקר מאשימים את עצמם, המעוררים רגשות של אומללות. ו C מתאים ל השלכות או אותם תסמינים נוירוטיים ורגשות שליליים כגון פאניקה וכעס דיכאוניים, הנובעים מהאמונות שלנו.

למרות ההפעלה של החוויות שלנו יכול להיות אמיתי למדי ולגרום כמות גדולה של כאב, זה האמונות שלנו, כי לתת לו את ההסמכה של שהייה ארוכה ושמירה על בעיות לטווח ארוך. אליס מוסיף מכתב D ו- E ל- ABC: על המטפל להתווכח (ד) האמונות הלא רציונליות, כך הלקוח יכול בסופו של דבר ליהנות מן ההשפעות הפסיכולוגיות החיוביות (ה) של רעיונות רציונליים.

לדוגמה, "אדם מדוכא מרגיש עצוב ובודד, כי הוא חושב בטעות שהוא לא מספיק ונטוש". נכון לעכשיו אדם דיכאוני יכול לעבוד כמו גם אדם לא דיכאוני, ולכן המטפל חייב להוכיח לחולה את ההצלחות שלהם לתקוף את האמונה של לקוי, במקום לזנק על הסימפטום עצמו.

אף על פי שאין זה חשוב שהטיפול יאתר את מקור האמונות הלא רציונליות הללו, מובן שהן תוצאה של "מיזוג פילוסופי", או הרגלים לא שונים מאוד מזו שמעוררת אותנו להרים את הטלפון כאשר הוא מצלצל. מאוחר יותר, אליס היה אומר כי הרגלים אלה מתוכנתים ביולוגית להיות רגישים סוג זה של מיזוג.

אמונות אלה לובשות צורה של הצהרות מוחלטות. במקום לקבל אותם כמשאלות או העדפות, אנו עושים דרישות מוגזמות על אחרים, או שאנחנו משכנעים את עצמנו שיש לנו צרכים מוחצים. יש מגוון רחב של טיפוסי "שגיאות המחשבה" שבו אנשים ללכת לאיבוד, כולל ...

• התעלם מן החיוב
• הגזמה שלילית
• הכללה

זה כמו לסרב את העובדה שיש לי כמה חברים או שיש לי כמה הצלחות. אני יכול להרחיב או להגזים בשיעור הנזק שנגרם לי. אני יכולה לשכנע את עצמי שאף אחד לא אוהב אותי, או שאני תמיד מזדיינת.

12 רעיונות לא רציונליים שגורמים לנוירוסים

1. הרעיון שיש אדיר צורך במבוגרים להיות נאהב על ידי אחרים משמעותיים כמעט בכל פעילות; במקום להתרכז בכבוד האישי שלהם, או לבקש אישור למטרות מעשיות, ועל לאהוב במקום להיות נאהב.
2. הרעיון מעשים מסוימים הם מכוערים או מעוותים, כך שאחרים חייבים לדחות אל העם שביצע אותם; במקום לרעיון שמעשים מסוימים הם הגנה עצמית או אנטי-סוציאלית, ואנשים שמבצעים את המעשים האלה מתנהגים בצורה מטופשת, בורים או נוירוטיים, ועדיף לקבל עזרה. התנהגויות כאלו לא הופכות את הנבדקים שפועלים בהם מושחתים.
3. הרעיון זה נורא כאשר הדברים אינם כפי שאנו רוצים כי הם היו; במקום לשקול את הרעיון כי הדברים הם רעים מאוד ולכן עלינו לשנות או לשלוט על התנאים השליליים, כך שהם יכולים להיות משביע רצון יותר; ואם זה לא אפשרי נצטרך לקבל את זה כמה דברים כאלה.
4. הרעיון סבל אנושי נגרם תמיד על ידי גורמים חיצוניים והיא מוטלת עלינו על ידי אנשים ואירועים זרים לנו; במקום הרעיון שנוירוזה נגרמת בעיקר מנקודת המבט שאנו נוקטים ביחס לתנאים אומללים.
5. הרעיון אם משהו הוא או יכול להיות מסוכן או מפחיד, אנחנו צריכים להיות עצבני מאוד זועם עם זה; במקום הרעיון שעלינו להתמודד עם המסוכן באופן ישיר וכנה; ואם זה לא אפשרי, לקבל את הבלתי נמנע.
6. הרעיון קל יותר להימנע מאשר פנים קשיי החיים והאחריות האישית; במקום הרעיון שמה שאנו מכנים "לתת לו להיות" או "לתת לו ללכת" הוא בדרך כלל הרבה יותר קשה בטווח הארוך.
7. הרעיון אנחנו בהחלט צריכים משהו גדול יותר או חזק מאיתנו שבו לתמוך בנו; במקום לרעיון שעדיף להניח את הסיכונים שחושבים ופועלים בצורה פחות תלויה.
8. הרעיון אנחנו חייבים תמיד להיות מוכשר לחלוטין, חכם ושאפתני בכל ההיבטים; במקום הרעיון שיכולנו לעשות טוב יותר מאשר תמיד צריך לעשות טוב לקבל את עצמנו כמו יצורים מושלמים למדי, שיש להם מגבלות אנושיות ו fallibilities.
9. הרעיון אם משהו משפיע עלינו במידה ניכרת, היא תמשיך לעשות זאת לאורך כל חיינו; במקום לרעיון שאנחנו יכולים ללמוד מחוויות העבר שלנו מבלי להיות קשורות מאוד או מודאגים מהם.
10. הרעיון אנחנו חייבים שליטה מדויקת מושלמת על דברים; במקום הרעיון שהעולם מלא הסתברויות ושינויים, ואף על פי כן, אנחנו צריכים ליהנות מהחיים למרות "אי הנוחות".
11. הרעיון אושר אנושי ניתן להשיג באמצעות אינרציה וחוסר פעילות; במקום לרעיון שאנחנו נוטים להיות מאושרים כאשר אנו שקועים באופן ויזואלי בפעילויות שמטרתן יצירתיות, או כאשר אנו יוצאים לפרויקטים שמעבר לעצמנו או מתמסרים לאחרים.
12. הרעיון אין לנו שליטה על הרגשות שלנו ושאין אנו יכולים להימנע מהרגשה שהשתנתה ביחס לדברים של החיים; במקום לרעיון שיש לנו שליטה אמיתית על הרגשות ההרסניים שלנו אם נבחר לעבוד נגד השערת האוננות, שבדרך כלל אנחנו מעודדים.

כדי לפשט, אליס גם מזכיר את שלוש האמונות הלא רציונליות העיקריות:

• "אני חייב להיות מוכשר להפליא, או שאני לא שווה כלום".
• "אחרים חייבים לשקול אותי, או שהם טיפשים לחלוטין".
• "העולם חייב תמיד לספק לי אושר, או שאמות".

המטפל משתמש במומחיותו כדי להתווכח נגד הרעיונות הלא רציונליים הללו בטיפול או, אפילו טוב יותר, מוביל את המטופל שלו כדי להפוך את הטיעונים האלה לעצמו. לדוגמה, המטפל עשוי לשאול ...

• ¿יש כמה ראיות התומכות באמונות אלה?
• ¿מה הראיות להתמודד עם האמונה הזאת?
• ¿מהו הדבר הגרוע ביותר שיכול לקרות לך אם תנטוש את האמונה הזאת?
• ¿ומה הדבר הכי טוב שיכול לקרות לו??

בנוסף על הטיעון, המטפל REBT מסייע בכל טכניקה אחרת המסייעת למטופל לשנות את האמונות שלהם. טיפול קבוצתי, חיזוקים חיוביים ללא תנאי, מתן פעילויות תגמול סיכונים, אימון באסרטיביות, אימון באמפתיה, אולי שימוש בטכניקות משחק תפקידים כדי להשיג את זה, קידום שליטה עצמית באמצעות טכניקות שינוי התנהגות יכול לשמש. , desensitization שיטתי וכן הלאה.

קבלה עצמית ללא תנאים

אליס כבר הגיע לחזק יותר ויותר את החשיבות של מה שהוא מכנה "קבלה עצמית ללא תנאים". הוא אומר כי ב REBT, אף אחד לא נדחה, לא משנה כמה הרסנית מעשיהם, ואנחנו חייבים לקבל את מה שאנחנו עבור ולא מה שעשינו.

אחת הדרכים שהוא מזכיר כדי להשיג זאת היא לשכנע את המטופל של הערך הפנימי שלו כאדם עצם עצם הקיום כבר מספק ערך בפני עצמו.

אליס מציין שרוב התיאוריות שמה דגש רב על כך הערכה עצמית וחוזק העצמי ומושגים דומים. אנו מעריכים את היצורים באופן טבעי, וזה לא רע, אבל מן ההערכה שאנו עושים של תכונות ומעשים שלנו, אנו באים להעריך את הישות הוליסטית מעורפלת בשם "עצמי". ¿איך נוכל לעשות זאת? ¿ומה זה טוב? אליס חושב שזה רק גורם נזק.

יש, דווקא, את הסיבות לגיטימי לקדם את עצמך או את האגו: אנחנו רוצים להישאר בחיים ולהיות בריאים, אנחנו רוצים ליהנות מהחיים וכן הלאה. אבל יש דרכים רבות אחרות לקדם את האני או העצמי המזיק, כפי שהוסבר בדוגמאות הבאות:

• אני מיוחד או שאני מתעב.
• אני חייב להיות נאהב או מטופל.
• אני חייב להיות בן אלמוות.
• אני טוב או רע.
• אני מוכרח להוכיח את עצמי.
• אני חייב שיהיה לי כל מה שאני רוצה.

אליס מאמין בתוקף כי הערכה עצמית מובילה דיכאון ודיכוי, כמו גם הימנעות משינוי. ¡הדבר הטוב ביותר לבריאות האדם הוא שאנחנו צריכים להפסיק להעריך אחד את השני!.

אבל אולי הרעיון הזה על האני או על עצמי הוא overrated. אליס ספקן במיוחד לגבי קיומו של העצמי "האמיתי", כגון הורני או רוג'רס. הוא לא אוהב במיוחד את הרעיון שיש קונפליקט בין העצמי המקודם על ידי העדכון לעומת האחר המקודם על ידי החברה. למעשה, הוא אומר, הטבע עצמו והחברה עצמה תומכים זה בזה במקום להיות מושגים מנוגדים.

באמת אותו אינו רואה שום עדות לקיומה של נפש או נפש טרנס-פרסונליים. הבודהיזם, למשל, מצליח היטב מבלי לקחת זאת בחשבון. ואליס די סקפטי לגבי מצבי התודעה המשתנים של מסורות מיסטיות והמלצות הפסיכולוגיה הטרנס-פרסונלית. למעשה, ¡סבור כי מדינות אלה אינן מציאותיות יותר מאשר טרנסצנדנטיות!.

מאידך גיסא, אליס סבור שגישתו נובעת מהמסורת הסטואית הישנה, ​​הנתמכת על ידי פילוסופים כמו שפינוזה. הוא גם רואה שיש קווי דמיון עם אקזיסטנציאליזם ופסיכולוגיה אקזיסטנציאליסטית. כל גישה שמטילה אחריות על כתפי הפרט עם אמונתם, תהיה להיבטים משותפים עם ה- REBT של אליס.

מאמר זה הוא אינפורמטיבי בלבד, ב פסיכולוגיה באינטרנט אין לנו את הפקולטה לעשות אבחנה או להמליץ ​​על טיפול. אנו מזמינים אתכם ללכת לפסיכולוג לטפל במקרה שלכם בפרט.

אם אתה רוצה לקרוא מאמרים נוספים דומים תיאוריות של אישיות בפסיכולוגיה: אלברט אליס, אנו ממליצים לך להיכנס לקטגוריות אישיות שלנו.