תיאוריות של אישיות בפסיכולוגיה אברהם מסלו

הפסיכולוגיה ההומניסטית, הפכה את דרכה להבנת אנשים כמשהו מודע ואינטלקטואלי, בניגוד לתיאוריות אחרות של התקופה. ב PsychologyOnline, אנחנו לא יכולים לדבר על אישיות בלי להזכיר חוקר הומניסט חשוב ב תיאוריות של אישיות בפסיכולוגיה: אברהם מאסלו.

1. ביוגרפיה
2. תיאוריה
3. עדכון אוטומטי
4. מטאבטיות ומטאפטולוגיות
5. דיון
6. קריאות

ביוגרפיה

אברהם מאסלו נולד בברוקלין, ניו יורק ב -1 באפריל 1908. הוא היה הראשון מבין שבעה אחים והוריו היו יוצאי רוסיה לא-אורתודוכסים. אלה, מתוך תקווה להשיג את הטוב ביותר עבור ילדיהם בעולם החדש, דרש מספיק כדי להשיג הצלחה אקדמית. באופן לא מפתיע, אברהם היה ילד בודד למדי, מחסה בספרים.

כדי לספק את הוריו, הוא למד משפטים בקולג 'סיטי בניו יורק (CCNY) לאחר שלושה סמסטרים, הוא עבר לקורנל וחזר ל CCNY. הוא התחתן עם ברטה גודמן, בת דודתו הבכורה, בניגוד לרצון הוריו. לאייב ולברטה היו שתי בנות.

שניהם עברו לוויסקונסין כדי שיוכל לנסוע לאוניברסיטת ויסקונסין. כאן התעניין בפסיכולוגיה ועבודתו החלה להשתפר במידה ניכרת. הנה הוא בילה זמן עבודה עם הארי הארלו, המפורסם על הניסויים שלו עם תינוקות resus הקוף ואת ההתנהגות של הקובץ המצורף.

הוא קיבל את תואר ראשון ב 1930, את תואר שני בשנת 1931 ואת הדוקטורט שלו בשנת 1934, כל בפסיכולוגיה מאוניברסיטת ויסקונסין. שנה לאחר סיום הלימודים, הוא חזר לניו יורק לעבוד עם א. Thorndike באוניברסיטת קולומביה, שם החל לחקור את המיניות האנושית.

אז הוא התחיל ללמד במשרה מלאה בברוקלין קולג '. בתקופה זו של חייו הוא בא במגע עם רבים מהמהגרים האירופיים שהגיעו לארצות הברית, ובמיוחד לברוקלין; אנשים אוהבים אדלר, פרום, הורני, כמו גם כמה פסיכולוגים של הגשטאלט והפרוידיאנים.

בשנת 1951 הפך מאסלו לראש המחלקה לפסיכולוגיה בברנדייס, ששהה שם במשך 10 שנים וקיבל הזדמנות לפגוש את קורט גולדשטיין (שהביא אותו למושג הגשמה עצמית) והחל במסע התיאורטי שלו. הוא גם התחיל במסע הצלב שלו לטובת הפסיכולוגיה ההומניסטית; דבר שהפך להיות חשוב הרבה יותר מהתיאוריה שלו עצמו.

הוא בילה את שנותיו האחרונות בדימוס חצי בקליפורניה עד ב -8 ביוני 1970 הוא מת מאוטם שריר הלב לאחר שנים של מחלה.

תיאוריה

אחד הדברים המעניינים הרבים שגילה מרלו בעת שעבד עם קופים בתחילת הקריירה שלו היה, כי צרכים מסוימים גוברים על אחרים. לדוגמה, אם אתה רעב או צמא, אתה נוטה להרוות את הצמא שלך לפני אכילה. אחרי הכל, אתה יכול ללכת בלי לאכול כמה ימים, אבל אתה יכול להיות רק כמה ימים ללא מים. הצמא הוא צורך "חזק" יותר מרעב.

באותו אופן, אם אתה מאוד, צמא מאוד, אבל מישהו הניח חפץ שאינו מאפשר לך לנשום, ¿מה יותר חשוב? הצורך לנשום, כמובן. מצד שני, המין הוא הרבה פחות חשוב מכל הצרכים האלה. ¡בואו נודה בזה, אנחנו לא הולכים למות אם לא נקבל את זה!

מאסלו הרים את הרעיון הזה ויצר את המפורסם שלו עכשיו היררכיה של צרכים. בנוסף להתחשבות במים, באוויר, במין ובמין, הרחיב המחבר 5 גושים מרכזיים: צרכים פיזיולוגיים, צרכי ביטחון ואבטחה, הצורך באהבה ושייכות, הצורך בהערכה והצורך לעדכן את העצמי (העצמי ); בסדר זה.

• הצרכים הפיזיולוגיים. אלה כוללים את הצרכים שיש לנו עבור חמצן, מים, חלבון, מלח, סוכר, סידן ומינרלים וויטמינים אחרים. גם כאן יש צורך לשמור על איזון PH (הופך חומצי מדי או בסיסי יהרוג אותנו) וטמפרטורה (36.7 ºC או קרוב אליו). צרכים אחרים המופיעים כאן הם אלה שנועדו לשמור על פעילות גופנית, לישון, לנוח, לחסל פסולת (CO2, זיעה, שתן וצואה), כדי למנוע כאב או לקיים יחסי מין. ¡אוסף קטן!

מאסלו האמין, וזה נתמך על ידי המחקר שלו, כי אלה היו למעשה צרכים אישיים וכי, למשל, חוסר ויטמין C יוביל את האדם הזה במיוחד כדי לחפש את הדברים שבעבר סיפקו ויטמין C, למשל את המיץ של תפוז אני חושב כי הצירים כי כמה נשים בהריון יש ואת האופן שבו תינוקות אוכלים ביותר מזון לתינוקות, תומכים ברעיון אנקדוטלי.

• צורכי הביטחון והביטוח משנה. כאשר הצרכים הפיזיולוגיים מאוזנים, צרכים אלה באים לידי ביטוי. אתה תתחיל לדאוג למצוא בעיות המספקות אבטחה, הגנה ויציבות. אתה יכול אפילו לפתח צורך במבנה, גבולות מסוימים, סדר.

במבט שלילי זה, אתה יכול להתחיל לדאוג לא בגלל צרכים כמו רעב וצמא, אבל בגלל הפחדים שלך ואת החרדות. במבוגרים האמריקאים הממוצע, קבוצה זו של צרכים מיוצג בדחיפות שלנו כדי למצוא בית במקום בטוח, יציבות עבודה, תוכנית פרישה טובה ביטוח חיים טוב אחרים.

• הצרכים של אהבה ושייכות. כאשר הצרכים הפיזיולוגיים והבטיחות הושלמו, הצרכים השלישי מתחיל להיכנס למקום. אנו מתחילים להיות בעלי צרכים של ידידות, של זוג, של ילדים ויחסים רגשיים בכלל, כולל התחושה הכללית של הקהילה. על הצד השלילי, אנו הופכים מוגזמת מוגזמת בדידות וחרדות חברתיות.

בחיי היומיום שלנו, אנו מציגים את הצרכים הללו ברצון שלנו להיות מאוחדים (נישואין), להיות משפחות, להיות חלק מקהילה, להיות חברים בכנסייה, לאחווה, להיות חלק מחבורה או להשתייך למועדון חברתית זה גם חלק ממה שאנחנו מחפשים בבחירת הקריירה.

• צרכי הערכה. ואז אנחנו מתחילים לדאוג לגבי הערכה עצמית כלשהי. מאסלו תיאר שתי גרסאות של צרכי הערכה, אחת נמוכה ואחת גבוהה. השפל הוא זה של כבוד לאחרים, הצורך במעמד, תהילה, תהילה, הכרה, תשומת לב, מוניטין, הערכה, כבוד ואפילו דומיננטיות. השיא כולל את הצרכים של כבוד עצמי, כולל תחושות כגון ביטחון, יכולת, הישגים, שליטה, עצמאות וחופש. שים לב כי זהו טופס "גבוה" כי, בניגוד לכבוד של אחרים, ברגע שיש לנו כבוד לעצמנו, ¡זה הרבה יותר קשה לאבד אותו!

הגרסה השלילית של צרכים אלה היא הערכה עצמית נמוכה ומורכבות נחיתות. מאסלו האמין כי אדלר גילה משהו חשוב כשהציע שזה שורש של רבים ונזהרים אם ברוב הבעיות הפסיכולוגיות שלנו. במדינות המודרניות, רובנו יש מה שאנחנו צריכים מכוח הצרכים הפיזיולוגיים והבטיחות שלנו. למרבה המזל, כמעט תמיד יש לנו קצת אהבה ושייכות, ¡אבל זה כל כך קשה להגיע!

Maslow שיחות כל אלה ארבע רמות הקודם צורכי הגירעון o D-Needs. אם אין לנו יותר מדי משהו (למשל, יש לנו גירעון), אנחנו מרגישים צורך. אבל אם נשיג את כל מה שאנחנו צריכים, ¡אנחנו לא מרגישים כלום! במילים אחרות, הם מפסיקים להיות מוטיבציה. כמו אומר הלטינית הישן הולך: "אתה לא מרגיש שום דבר אלא אם אתה מאבד את זה".

המחבר גם מדבר על רמות אלה במונחים של הומאוסטזיס, אשר הוא העיקרון שדרכו תרמוסטט שלנו פועל בצורה מאוזנת: כאשר הוא קר מאוד, להדליק את החימום; כאשר הוא חם מאוד, לכבות את החימום. באותו אופן, בגופנו, כאשר חומר חסר, הוא מפתח את הכמיהה אליו; כאשר הוא מצליח לקבל מספיק ממנו, אז השתוקקות מפסיקה. מה Maslow עושה פשוט להאריך את העיקרון של הומאוסטזיס לצרכים, כגון ביטחון, שייכות והערכה..

Maslow רואה את כל הצרכים האלה להיות חיוני למעשה. אפילו אהבה והערכה נחוצים לשמירה על הבריאות. תאשר שכל הצרכים האלה בנויים גנטית אצל כולנו, כאינסטינקטים. למעשה, הוא קורא להם צרכים אינסטינואידים (כמעט אינסטינקטיבית).

במונחים של פיתוח כללי, אנחנו נעים דרך רמות אלה כאילו היו אצטדיונים. של תינוקות, המיקוד שלנו (או כמעט מכלול הצרכים שלנו) הוא על פיזיולוגיים. מיד, אנחנו מתחילים לזהות שאנחנו צריכים להיות בטוחים. זמן קצר לאחר מכן, אנו מחפשים תשומת לב וחיבה. קצת מאוחר יותר, אנחנו מחפשים הערכה עצמית. תארו לעצמכם, ¡זה קורה בתוך שנתיים הראשונות של החיים!

בתנאים מלחיצים או כאשר הישרדותנו מאוימת, אנו יכולים "לחזור" לרמה נמוכה יותר של צורך. כשהחברה הגדולה שלנו פשטה את הרגל, יכולנו לחפש קצת תשומת לב. כאשר המשפחה שלנו עוזבת אותנו, נראה כי משם כל מה שאנחנו צריכים זה אהבה. כאשר אנו משיגים פרק 11, נראה כי מיד אנחנו רק מודאגים לגבי כסף.

כל זה יכול לקרות גם בחברה רווחה מבוססת: כאשר החברה נופלת בבת אחת, אנשים מתחילים לשאול מנהיג חדש לקחת את המושכות ולעשות דברים הנכונים. כאשר הפצצות מתחילות לרדת, הן מחפשות ביטחון; כאשר האוכל אינו מגיע לחנויות, הצרכים שלהם להיות אפילו יותר בסיסי.

Maslow מציע כי נוכל לשאול אנשים על "הפילוסופיה של העתיד"- מה יהיה האידיאל של החיים שלך או של העולם - וכך לקבל מספיק מידע על אילו הצרכים שלך מכוסים ואינם?.

אם יש לך בעיות משמעותיות במהלך ההתפתחות שלך (לדוגמה, תקופות ארוכות או קצרות יותר של חוסר ביטחון או זעם בילדות, או אובדן של בן משפחה עקב מוות או גירושין, או דחייה משמעותית והתעללות) אז אתה יכול "לתקן" זו קבוצה של צרכים למשך שארית חייך.

זוהי ההבנה של מאסלו בנוירוזה. אולי בתור ילד עברתם אסון. עכשיו יש לך כל מה שהלב שלך צריך; אבל אתה מרגיש כאילו אתה צריך obsessively יש כסף כדי לשמור כל הזמן. או אולי ההורים שלך התגרשו כשהיית עדיין צעיר מאוד; עכשיו יש לך אישה נפלאה, אבל אתה כל הזמן מקנא או חושב שאתה עוזב בהזדמנות הראשונה כי אתה לא "טוב" מספיק לה.

עדכון אוטומטי

הרמה האחרונה היא קצת אחרת. מאסלו השתמשה במגוון מונחים כדי להתייחס אליה: מוטיבציה גוברת (בניגוד לגרעון המוטיבציה), צריך להיות (או B- צרכים, בניגוד לצרכי D), ו עדכון אוטומטי.

אלה מהווים צרכים שאינם כוללים איזון או הומאוסטזיס. לאחר שהושגו, הם ממשיכים לגרום לנו להרגיש את נוכחותם. למעשה, ¡הם נוטים להיות עוד יותר unsiable כפי שאנו להאכיל אותם! הם כוללים אלה רצונות רצופים למלא הפוטנציאלים, כדי להיות "כל מה שיכול להיות". זה עניין של להיות הכי שלם; להיות "מעודכן באופן עצמי".

טוב בשלב זה, אם אתה רוצה להגיע להגשמה עצמית אמיתית, אתה חייב להיות הצרכים העיקריים שלך מילא, לפחות עד לנקודה מסוימת. כמובן, זה הגיוני: אם אתה רעב, אתה אפילו לזחול כדי לקבל מזון; אם אתה לא בטוח מאוד, תצטרך להיות על המשמר ברציפות; אם אתה מבודד וחסר אונים, אתה צריך למלא את זה אשם; אם יש לך תחושה של הערכה עצמית נמוכה, אתה צריך להגן על עצמך מפני המדינה או לפצות על זה. כאשר הצרכים הבסיסיים אינם נפגשים, אתה לא יכול להקדיש את עצמך למילוי הפוטנציאל שלך.

אין זה מפתיע, אם כן, שהיות העולם שלנו קשה כמו שהוא, יש רק קומץ של אנשים שהם באמת הגשמה עצמית. בשלב מסוים הציע מאסלו רק זאת ¡2%!

נשאלת השאלה: ¿מה בדיוק אומר Maslow על ידי עדכון עצמי? כדי לענות, נצטרך לנתח אותם אנשים Maslow רואה להיות עצמית מתעדכן. למרבה המזל, מאסלו עשה את זה בשבילנו.

הוא התחיל בבחירת קבוצה של אנשים, כמה דמויות היסטוריות, אחרות שהוא ידע; כי נראה לו שהם עמדו בקריטריונים של הגשמה עצמית. הם כללו בקבוצה הצרה כגון אברהם לינקולן, תומס ג'פרסון, מהטמה גנדי, אלברט איינשטיין, אלינור רוזוולט, ויליאם ג'יימס, בנדיקט שפינוזה ועוד. אחר-כך התמקד בביוגרפיות שלו, בכתביו, במעשיו ובדבריו של אלה שפגש אישית וכן הלאה. ממקורות אלה, הוא פיתח רשימה של תכונות הדומות לכל הקבוצה, בניגוד למסה הגדולה של שאר בני התמותה כמונו..

האנשים האלה היו התמקדו במציאות, מה שאומר שהם יכולים להבדיל בין מה שקרי או פיקטיבי ממה אמיתי אמיתי. הם היו גם אנשים התמקדו בבעיה, או מה אותו הדבר, אנשים המתמודדים עם בעיות המציאות מכוח הפתרונות שלהם, לא כבעיות אישיות שלא ניתן לפתור או להתמודד עם אלה הנכנעים אליהם. וגם להם היה תפיסה שונה של משמעויות ומסתיימות. הם האמינו כי מטרות אינן בהכרח מצדיקות את האמצעים; זה אומר יכול להיות מטרות בפני עצמם וזה אומר (נסיעות) הם לעתים קרובות יותר חשוב מאשר קצות.
למעדכנים האוטומטיים היתה גם דרך מוזרה להתייחס לאחרים. ראשית, היה להם הצורך בפרטיות, והם הרגישו בנוח להיות לבד. הם היו יחסית ללא קשר לתרבות ולסביבה, נשענים יותר על חוויותיהם ועל פסקי הדין שלהם. כמו כן, הם היו עמיד בפני אקולטורציה, כלומר, הם לא היו רגישים ללחץ חברתי; הם היו למעשה, אנשי מקצוע במובן הטוב ביותר.

בנוסף לכך, הם היו מה שנקרא מסלו דמוקרטיים, כלומר, הם היו פתוחים למגוון האתני והאישי, ואף הגנו עליו. הם קראו את האיכות בגרמנית Gemeinschaftsgefühl (עניין חברתי, חמלה, אנושיות). והם נהנו יחסים אישיים אינטימיים עם כמה חברים קרובים ובני משפחה, יותר מאשר הרבה יחסים שטחיים עם הרבה אנשים.

היה להם חוש הומור לא עוין, מעדיפים בדיחות על חשבונם או על מצבו של האדם, אך מעולם לא מכוונים כלפי אחרים. היו להם גם איכות שנקרא קבלה של עצמך ואחרים, אשר מרמז כי הם העדיפו לקבל אנשים כפי שהם, ולא רוצה לשנות אותם. אותה גישה שהיו להם עם עצמם: אם היתה להם איכות שאינה מזיקה, הם הניחו לה להיות, גם אם זה היה נדיר אישי. בקנה אחד עם זה, ספונטניות ופשטות: הם העדיפו להיות עצמם ולא יומרניים ולא מלאכותיים. למעשה, לנוכח אי-ההתאמות שלהם, הם נטו להיות קונבנציונליים על פני השטח, בדיוק ההפך של פחות נוקונפורמיסטים שמממשים את עצמם, נוטים להיות דרמטיים יותר..

כמו כן, לאנשים האלה היה מסוים רעננות בהערכה; יכולת לראות דברים, אפילו רגילים, יקרים. לכן הם היו יצירתי, המצאה ומקורית. ולבסוף, היתה להם נטייה לחיות עם יותר אינטנסיביות החוויות מאשר שאר האנשים. חווית שיא, כפי שמכנה אותה הסופרת, היא אחת שגורמת לך להרגיש כמו מחוץ לך; כמו שייכת ליקום; קטנה או גדולה מכוח השייכות שלך לטבע. חוויות אלה נוטות להשאיר סימן על האנשים החיים אותם, לשנות אותם לטובה; אנשים רבים מחפשים באופן אקטיבי את החוויות הללו. הם נקראים גם חוויות מיסטיות ומהווים חלק חשוב בהרבה דתות ומסורות פילוסופיות.

עם זאת, Maslow אינו מאמין כי מימוש עצמי הם אנשים מושלמים. הוא גם גילה שורה של פגמים במהלך הניתוח שלו: ראשית, לעתים קרובות הם חשו חרדה ואשמה; אלא חרדה ריאליסטית ואשמה, לא נוירוטית או מחוץ להקשר. חלקם "נעלמו" (נעדר נפש). ולבסוף, כמה אחרים סבלו מרגעים של אובדן הומור, קור וגסות.

מטאבטיות ומטאפטולוגיות

דרך נוספת שבה מסלו מטפל בבעיה של מה הוא הגשמה עצמית, היא לדבר על הצרכים האימפולסיביים (כמובן, הצרכים של B) של המממשים העצמיים. הם היו צריכים את הדברים הבאים כדי להיות מאושרים:

• האמת, במקום חוסר יושר.
• חסד, יותר טוב מרושע.
• יופי, ללא גסות או כיעור.
• אחדות, יושר והתעלות של ניגודים, במקום שרירותיות או בחירות בכפייה.
• חיוניות, ללא עוני או מכניזציה של החיים.
• סינגולריות, רך לא אחידות.
• שלמות וצורך, ללא עקביות או תאונה.
• מימוש, במקום להיות שלם.
• צדק וסדר, לא עוול וחוסר דין.
• פשטות, שום מורכבות מיותרת.
• עושר, לא התרוששות סביבתית.
• פורטלזה, במקום התכווצות.
• משחקים, ללא שעמום, ללא הומור.
• עצמאות, ללא תלות.
• חפש את המשמעות, שום רגשנות.

במבט ראשון, אתה עשוי לחשוב כי ברור שכולנו צריכים את זה. אבל בואו נעצור לרגע: אם אתם עוברים תקופה של מלחמה או דיכאון, אתם חיים בגטו או בסביבה כפרית ירודה מאוד, ¿האם אתה מודאג לגבי בעיות אלה או שאתה תהיה עסוק יותר כיצד להשיג מזון ומקלט? למעשה, מאסלו סבור כי חלק גדול מהרע בעולם כיום ניתן מכיוון שאיננו דואגים לערכים אלה, לא משום שאנו אנשים רעים, אלא משום שאין לנו אפילו את הצרכים הבסיסיים שלנו..

כאשר עדכון עצמי אינו עונה על צרכים אלה, הוא מגיב מטאפתולוגיה, רשימה של בעיות כל עוד רשימת הצרכים. כדי לסכם אותם היינו אומרים שכאשר מעדכן עצמי נאלץ לחיות ללא צרכים אלה, הוא יפתח דיכאון, נכות רגשית, גועל, יישור ומידה מסוימת של ציניות.

לקראת סוף חייו נתן המחבר את הדחף למה שקרוי הכוח הרביעי בפסיכולוגיה. הפרוידיאנים ופסיכולוגים "עמוקים" אחרים היו הכוח הראשון: את behaviourists, השני; ההומניזם שלו, כולל האקזיסטנציאליסטים האירופיים, היה הכוח השלישי. הכוח הרביעי היה פסיכולוגיה טרנס-פרסונלית, אשר, החל מן הפילוסופים המזרחיים, חקרו שאלות כגון מדיטציה, רמות גבוהות של תודעה ואפילו תופעות פאראנורמליות. מן הסתם, הטרנספרסונאליסט הידוע ביותר כיום הוא קן וילבר, מחבר ספרים פרויקט אטמן ו תולדות הכל.

דיון

מאסלו היה דמות מעוררת השראה בתוך תיאוריות האישיות. בשנות השישים בפרט, אנשים היו עייפים של מסרים הרדוקציוניסטית מכניסטית של behaviours ופסיכולוגים פיזיולוגיים. הם חיפשו משמעות ותכלית בחייהם, אפילו חוש הרבה יותר מיסטי וטרנסצנדנטאלי. מאסלו היה אחד החלוצים באותה תנועה להחזיר את האדם לפסיכולוגיה ולאישיות.

כמעט בו בזמן התבצעה תנועה אחרת. אחד מאלה שישאיר את מאסלו מחוץ לקרב: מחשבים ועיבוד מידע, כמו גם תיאוריות רציונליסטיות כמו תיאוריית הפיתוח הקוגניטיבי של פיאז'ה ובלשנותו של נועם חומסקי. כל זה יהפוך למה שאנו מכנים כיום התנועה הקוגניטיבית בפסיכולוגיה. בדיוק כשההומניזם עסק בבעיות של סמים, אסטרולוגיה ופינוק עצמי, הקוגנוביזם סיפק לתלמידי הפסיכולוגיה את מה שחיפשו: הבסיס המדעי.

אבל אסור לנו לאבד את המסר: הפסיכולוגיה היא, בראש ובראשונה, האדם; מה שמדאיג אנשים, אנשים אמיתיים בחיים האמיתיים ואין להם שום קשר עם מודלים ממוחשבים, ניתוח סטטיסטי, התנהגות בחולדות, ציוני מבחנים ומעבדות.

כמה ביקורות

הסרת האמור לעיל, יש כמה ביקורות כי ניתן לעשות את התיאוריה מאוד של Maslow. הביקורת הנפוצה ביותר נוגעת המתודולוגיה שלה: בחירת מספר קטן של אנשים שהוא עצמו ראה עצמם מימוש עצמי, ואז לקרוא עליהם או לדבר איתם ולהגיע למסקנות על מה הגשמה עצמית היא מלכתחילה, לא נשמע כמו מדע טוב לאנשים רבים.

להגנתו, יכולנו להצביע על כך שהוא הבין זאת וראה את עבודתו פשוט כנקודת מוצא. ציפיתי לאחרים להתחיל מנקודה זו ולהמשיך לפתח את הרעיון בצורה קפדנית יותר. זה מוזר כי Maslow, אשר כבר כינה את אביו של ההומניזם האמריקאי, החלה את הקריירה שלו כמו behaviourist עם הרשעה פיזיולוגית גדולה. למעשה, הוא האמין במדע ולעתים קרובות ביסס את רעיונותיו על הביולוגיה. פשוט, הוא רצה להרחיב את הפסיכולוגיה על ידי הרצון לכלול את הטוב ביותר שלנו, כמו גם פתולוגי.

ביקורת נוספת, קשה יותר להתקפת-נגד, היא שמאסלו הניח כל כך הרבה הגבלה על עדכון עצמי. ראשית, קורט גולדשטיין וקארל רוג'רס השתמשו בביטוי כדי להתייחס למה שכל יצור חי עושה: לנסות לגדול, להיות יותר, כדי לספק את הייעוד הביולוגי שלהם. מאסלו הפחית אותו לשני אחוזים בלבד ממה שהמין האנושי משיג. ובעוד רוג'רס טוען כי תינוקות הם הדוגמה הטובה ביותר להגשמה עצמית של האדם, מסלו ראה בכך דבר שרק לעתים רחוקות הושג ובצעירים.

נושא נוסף הוא שהוא עוסק כמה אכפת לנו הצרכים הבסיסיים שלנו לפני המימוש העצמי מגיע למקום. ובכל זאת, אנו יכולים למצוא דוגמאות רבות של אנשים המציגים היבטים של מימוש עצמי כבר רחוק מלהיות הצרכים הבסיסיים שלהם מלאים. רבים מן האמנים והסופרים הטובים ביותר שלנו, למשל, סבלו מעוני, מחייה גרועה, נוירוזה ודיכאון. ¡אנחנו יכולים אפילו לקרוא קצת פסיכוטי! אם אנו חושבים על גלילאו, שהגן רעיונות ממנו לחזור בו, או רמברנדט, שבקושי הצליח להניח אוכל על השולחן, או טולוז לוטרק, שגופתו מיוסר או ואן גוך אשר, מלבד העניים לא היה מאוד טוב של ראש, הם יידעו היטב למה אנחנו מתכוונים. ¿האם אנשים אלה אינם שייכים למימוש עצמי כלשהו? הרעיון שאמנים ומשוררים ופילוסופים (¡ו פסיכולוגים!) הם נדירים כל כך נפוץ כי ¡יש בזה הרבה אמת!

יש לנו גם את הדוגמה של אנשים יצירתיים בדרך כלשהי בזמן שהם היו במחנות ריכוז. לדוגמה, טרכטנברג פיתח דרך חדשה לעשות חשבון באחד התחומים האלה. ויקטור פרנקל פיתח את הגישה הטיפולית שלו גם בתחום. ויש עוד דוגמאות רבות.

ויש דוגמאות אחרות של אנשים שהיו יצירתיים בזמן שהם לא היו ידועים וכשהם הצליחו הם חדלו להיות כאלה. אם אנחנו לא טועים, ארנסט המינגוויי הוא דוגמה. אולי כל הדוגמאות האלה הן יוצאי דופן והיררכיה של הצרכים נשארת עקרונית בכלליות. אבל כמובן, החריגים נותנים לנו לחשוב.

אנחנו רוצים להציע וריאציה לתיאוריה של מאסלו שיכולה להיות מועילה. אם ניקח בחשבון את העדכון כמו גולדשטיין רוג'רס להשתמש בו, כלומר, כמו "כוח החיות" שמנחה את כל היצורים, נוכל גם לראות כי ישנם מספר דברים שמפריעים ההישג להשלים של כוח החיים הזה. אם נשלל מאיתנו הצרכים הבסיסיים שלנו, אם אנו חיים בתנאים מאיימים, אם אנחנו מבודדים מאחרים, או אם אין לנו אמון ביכולות שלנו, אנחנו יכולים להמשיך לשרוד, אבל לא לחיות.

לא נעדכן לחלוטין הפוטנציאל שלנו, ואפילו לא נוכל להבין שיש אנשים שמתעדכנים למרות של קיפוח. אם ניקח בחשבון את צורכי הגירעון בנפרד מהעדכון ואם אנחנו מדברים על עדכון עצמי להשלים ולא הגשמה עצמית כקטגוריה נפרדת של הצרכים, התיאוריה של מאסלו שזורה תיאוריות אחרות, ואנשים חריגים אלה שמצליחים בעיצומו של מצוקה יכול להיחשב אז כגיבורים במקום שבנדירים.

קריאות

הספרים של מאסלו קל לקריאה ומלאי רעיונות מעניינים. הידועים ביותר הם לקראת פסיכולוגיה של להיות (1968), מוטיבציה ואישיות (מהדורה ראשונה, 1954, מהדורה שנייה, 1970) ההישגים הנוספים של הטבע האנושי (1971) לבסוף, ישנם מאמרים רבים שנכתבו על ידי Maslow, במיוחד ב כתב העת של הפסיכולוגיה ההומניסטית, שבו הוא היה מייסד.

מאמר זה הוא אינפורמטיבי בלבד, ב פסיכולוגיה באינטרנט אין לנו את הפקולטה לעשות אבחנה או להמליץ ​​על טיפול. אנו מזמינים אתכם ללכת לפסיכולוג לטפל במקרה שלכם בפרט.

אם אתה רוצה לקרוא מאמרים נוספים דומים תיאוריות של אישיות בפסיכולוגיה: אברהם מאסלו, אנו ממליצים לך להיכנס לקטגוריות אישיות שלנו.

תמונות של תיאוריות אישיות בפסיכולוגיה: אברהם מאסלו