מהו Dasein על פי מרטין היידגר?

מרטין היידגר היה אחד הפילוסופים החשובים ביותר של המאה ה -20, בעיקר השפעה בתחום המטפיסיקה וכן בזרמים כגון הרמנויטיקה או פוסט-סטרוקטורליזם. הפילוסופיה שלו כבר פורה גם בתחומים כמו פסיכיאטריה, סוציולוגיה או לימודי דת.

שנוי במחלוקת על הקשר שלה עם המשטר הנאציונל סוציאליסטי, הפילוסופיה שלה מסומן על ידי השאלה על להיות. בתרומות המקוריות הראשונות שלו לפילוסופיה (אשר סובבות סביב עבודתו המפורסמת והחשובה ביותר, להיות ולזמן, שפורסם בשנת 1927), השאלה הזאת על היותה ממוסגרת בניתוח קיומי של האדם, שהיא הישות שבה, בשונה מהדברים, שאלה זו ניתנת על ידי.

היידגר, לעומת זאת, רואה את האדם במערכת יחסים מהותית עם הדברים ועם העולם, תחת השם Dasein, המושג הידוע ביותר שלה, זה מניח גם תיאוריה של חלופת הידע המקורית יותר לאובייקטיביות המדעית (אם כי לא בסכסוך הכרוך בה). מה היתה תפיסתו של האדם הזה של היידגר, הקשורה באופן קיצוני אל העולם והכרתו?

• כתבות בנושא: "איך פסיכולוגיה ופילוסופיה כאחד?"

מניוקנטיאניזם להוויה ולזמן

היידגר מתחיל את ייצורו הפילוסופי בשנים הראשונות של המאה ה -20, בגרמניה, על ידי ניאו-קנטיאניזם והופעת הרמנויטיקה. הניאו-קאנטיאניזם העמיד פנים, לאחר ההפשטות המטפיזיות של האידיאליזם הגרמני, חזרה לשפה ובעיות קנטיאניות בשאלות של תיאוריית הידע. היא חקרה, למשל, את שאלת הידע והאמת, אשר עבור ניאו-קאנטיאנים ניתנו בקטגוריות טהורות, אוניברסליות ואובייקטיביות, במיוחד בתחום המדע..

על פי תפיסה זו, אדמונד הוסרל (1859-1938) מתחיל לפרט את הפנומנולוגיה שלו, המנסה להסביר, בעזרת רצון של מדע קפדני, כיצד ניתנים הדברים למודעות. אבל זה לא לצמצם את הניתוח הזה על בסיס של המדע, אבל עוסק איך הדברים מופיעים בחיי היומיום.

עבור הוסרל, הדברים אינם מוצגים כגילוי מופלא של דבר כשלעצמו לא ניתן לדעת, כמו בקאנטיאנים, אבל הם מודעים על ידי התודעה כתופעה שמראה את מהותה. שאלות כמו אמת או ידע כבר לא דורשים בסיס במתמטיקה או במדעי הטבע כמו הרבה ניתוח קפדני של התודעה. זוהי נקודת מבט זו כי היידגר יעמיק, מעבר לגבולות הפנומנולוגיה עצמה.

היידגר מציין, בחקירתו על היותו, שקטגוריות הידע, אשר עבור ניאו-קאנטיאנים ניתנות במבנה טרנסצנדנטלי, אובייקטיבי וטהור, זהה לכל בני האדם, נמצאות למעשה בחיי הפרט, הקיומי והזמני, כלומר, בחיי התודעה. כיצד מתמזגים שני האזורים הסותרים לכאורה בתודעה??

הוא מעמיק את האינטואיציה של הוסרל להיות ולזמן ניתוח קיומי של האדם בעוד זה שואל על להיות. כלומר, ניתוח של Dasein. בואו נראה את זה בפירוט רב יותר.

• אולי אתה מעוניין: "התיאוריה האקזיסטנציאליסטית של מרטין היידגר"

Dasein ואת העולם

לפי היידגר, שאלת ההוויה ניתנה לכל אורך ההיסטוריה של הפילוסופיה תחת הדעה הקדומה של הנוכחות. כלומר, מפרמנידס ועד הפילוסופים של המאה העשרים, ההוויה נתפסה כמשהו הניתן כנוכח במלואו, אובייקטיבי ומלא. הפרדיגמה של דרך החשיבה הזאת מצויה ברעיון האל כמכלול בכל מקום. עם הניתוח האקזיסטנציאלי שלו על דזין, Heidegger מתכוון לחנוך דרך חדשה של הבנה להיות מטפיסיקה.

כדי להתחיל את הניתוח שלו, כפי שראינו, היידגר מפסיק לשאול על היותו מנקודת המבט התיאורטית של המדעים ועובר לניתוח התודעה בחיי היומיום שלו. היא מתכוונת לנתח את השאלה בדבר היותה בדרך הכללית ביותר, מבלי להעדיף כל דרך ממשית להתמודד עם המציאות.

מה ש"היידגר" מעיר עתה הוא, כי נוכח התפיסה של היותו נוכחות אובייקטיבית שכבר ניתנה, על ידי התמקדות הניתוח מנקודת המבט הכללית שהוא מציע בניתוחו, הוא מופיע כאפשרות. בניגוד למה שקורה עם דברים, האדם, להיות Dasein, היא אפשרות לפני המציאות. זה כל עוד זה יכול להיות. Dasein הוא כזה, בצורה הבסיסית ביותר שלה פרויקט.

כוח זה להיות כפרויקט הוא, בנוסף, תמיד כבר בהקשר של דברים ואנשים. האדם אינו קיים באופן טהור ומבודד אבל מהרגע הראשון הוא מנסה להבין את עצמו ואת עצמי נקבע כבר ביחס.

זה המקום שבו אנו יכולים לראות בבירור את המשמעות של המילה Dasein: להיות או להיות כאן. זה על האדם כמו להכניס בהקשר של דברים ואנשים, עולם, שקודם לו כי התנאים קיומו, שלו להתעלות כפרוייקט.

פילוסופיה קשורה למשמעויות

הישות של הדברים היא לא כל כך להיות נוכחים, אלא להיות שייכים למכלול של משמעויות כי הוא העולם. דברים מסמלים זה את זה ומשמעות זה תלוי בתורו על הקרנה של Dasein. כלומר, Dasein עם הפרויקט שלה מבסס את העולם שבו דברים בודדים ניתנים בתורו.

אנו רואים כי Dasein הוא לא tabula rasa, אבל זה מהרגע הראשון כאשר אתה מנסה להבין את עצמך בפרוייקט שלך, יש לך כבר מראש הבנה של העולם המסופק על ידי ההקשר שלו. האם זהו המבנה של מעגל ההבנה, או מעגל הרמנויטי, לפיו הידע תמיד מתחיל מתקציב על הדברים שמנחים את השאלה שלך. לדעת הוא להעמיק בשאלות אלה.

לכן, ההוויה ניתנת בתהליך של ידע שלא נגמר ואף פעם לא קיים. זה בתורו המבנה הקיומי של Dasein, של האדם כמו להיות בעולם שקיים בהתעלות מתמדת של עצמו. Dasein, להיות זמן, הוא תמיד כוח להיות, והוא לעולם לא שלם.

הבנה מוקדמת זו היא לא רק תיאורטית, אלא גם בעלת אופי רגשי. דברים תמיד מלווה בתחושות כגון שמחה או שעמום, נטייה רגשית זו היא חלק מתהליך הידע. אנו רואים כאן את התוצאות של מעבר הידע האובייקטיבי באמצעות מבנים אוניברסליים ואובייקטיביים להשקפת ההיידגרית המבססת את הידע במבנה התודעתי, הקיומי והיומיומי של התודעה.

ריפוי ומוות למוות

עדיין לא ראינו שני מרכיבים חיוניים של דזין: התרופה ואפשרות המוות.

עבור היידגר, האמת של הידע ניתנת ברפואה, שהיא אחריות לדברים. משמעות הדבר היא שבקיום המבוצע באמצעות פרויקט מסויים יוצגו הדברים בצורה אותנטית יותר.

הפילוסוף הגרמני טוען גם כי Dasein הוא יצור למוות. המוות הוא, למעשה, כי האפשרות שאנחנו יודעים בוודאות תתממש, אבל אנחנו אף פעם לא חווים כפי שנעשה. ככזה בלתי אפשרי לכל אפשרות, מאפשר את האפשרויות להיות כאלה: אם לא נמות, הזמן לא יהיה הגיוני, אנחנו לא צריכים לבחור בין האפשרויות ולא נוכל להתקיים כפרוייקט, שכן ניתן יהיה לממש את כל האפשרויות.

הפניות ביבליוגרפיות:

• Vattimo, G. (1986). מבוא להיידגר. Gedisa: ברצלונה
• Heidegger, M. (2003). להיות ולזמן. טרוטה: מדריד