פסיכולוגיה קוגניטיבית של דתות

איך להבין דתות? למרות שהדתות נחקרו יותר מסוציולוגיה ואנתרופולוגיה, לפסיכולוגיה יש גם מה לתרום. אז, הפסיכולוגיה הקוגניטיבית של הדתות נותנת לנו כמה רמזים באשר למה אנחנו מאמינים לדתות של הדתות.

בעוד מחברים רבים דנו פערים שונים כי הדת ממלאת או, מה אותו הדבר, את הפונקציות שהוא ממלא. אף אחד מהם לא נראה שימושי כדי להבין את כל הדתות. במילים אחרות, אנשים אינם בוחרים בדת כדי לספק צורך, אלא הדתות עומדות בצרכים שונים של אנשים בהקשרים שונים.

מאידך גיסא, כפי שניתן לראות בפסיכולוגיה קוגניטיבית, אימוץ דת יהיה תלוי יותר בתהליכים בסיסיים. באופן ספציפי, מהזיכרון. האופן שבו הדתות מועברות ומתאמנות יקבעו כיצד לזכור אותן ובסופו של דבר, ישפיע על קבלת מצוותיו.

שני מצבים של דתיות

באופן כללי, כל הדתות מאמינים באלים, רוחות ו / או רוחות רפאים. כל אחד מהם יכול להיות מופחת על יצורים על טבעיים. אז, אלה ישויות יש מאפיינים אשר מעבר האדם כמו אלמוות או היכולת לראות מה קורה ברחבי העולם. הם גם לייחס לעתים קרובות את היכולת לשנות את גורלם של בני האדם.

"הדת אינה אלא השתקפות פנטסטית, בראשי הגברים, של הכוחות החיצוניים השולטים בקיומם היומיומי. השתקפות שבה כוחות כדור הארץ לובשים צורה של סופראטרנות ".

-פיידריך אנגלס-

בדרך זו, אלה יצורים על טבעיים אינם קשורים למגבלות של בני אדם. אבל, הדבר המוזר ביותר, הוא כי ישויות אלה מתקבלים כאשר הם דוקטרינה דתית, לא להיות אמין אם הם לא. לדוגמה, אנשים רבים המאמינים באלוהים היו אומרים כי רוחות או פיות הם לא מציאותיים. כדי להבין כיצד אנו מסוגלים לקבל את אמונות הדתות, אנו נוקטים בתיאוריה של שני מצבי דתיות.

לפי תיאוריה זו, שפותחה על ידי הארווי וייטהאוס, ישנם שני מצבים של דתיות. אלה הם מצב דוקטרינרי ומצב דמיוני. בדרך זו, הדתות השונות ימוקמו בדרך זו או אחרת. מצד אחד, באופן דוקטרינרי מובנים משמעויות הטקסים, אין הרבה לכידות חברתית, יש מנהיגים, היא מתפשטת במהירות והיא יכולה להגיע להישגים אוניברסליים. מאידך, במצב הדמיוני נוצרים משמעויות הטקסים, הלכידות היא אינטנסיבית, המנהיגות הפסיבית, הדיפוזיה האיטית וההישג האתני.

דרך דוקטרינרית

הדרך דוקטרינרית דורש תקשורת מתמדת. בנוסף ישנם טקסים שניתנים שוב ושוב. לדוגמה, עבור הנצרות אתה צריך ללכת למיסה וללכת למיסה לפחות פעם בשבוע. למרות שחזרה כזו סובלת את הסיכון לירידה לשעמום, היא מעודדת זיכרון מרומז. הזיכרון הזה הוא הסיבה שאנחנו יודעים לרכוב על אופניים, אתה לומד, בלי לדעת איך לעשות דברים באופן אוטומטי.

"אני מבין בדת, לא כבר מערכת של טקסים ומנהגים, אבל מה שמקורן של כל הדתות, מציב אותנו פנים אל פנים עם הבורא".

-מהטמה גנדי-

מצד שני, סוג זה של זיכרון מפחית השתקפות וחדשנות. צור פחות אנשים קריטית המקבלים את מצוות הדת עם ההצדקה ש"תמיד היה כך ". עם זאת, לא כל הידע הוא משתמע. הידע של הדוקטרינה הוא גם לימד; בעקבות הדוגמה הקודמת, הוא נלמד ב catechesis.

בדרך זו, זה סוג של דתיות כוללת מנהיגים שהם אלה להעביר את הידע ויש להם מבנים היררכיים של כוח. מבנים אלה יחד עם חוסר השתקפות הפרט וחדשנות להגדיל את קבלת הפרשנויות של הדת.

מצב דמיוני

הדמיון, בניגוד לדוקטרינה, שומר על טקסים הרבה פחות. לדוגמה, טקסי חניכה המבוצעים פעם בחיים. סוג זה של פולחנים קשורים לרגשות חזקים, שלילי או חיובי, וליצור לכידות חזקה. מסיבה זו, קהילות גדולות אינן נוצרות בדרך כלל, שכן הן חושדות באלה שלא נטלו חלק בטקסים..

מצב זה של דתיות מעורר זיכרון אפיזודי. סוג זה של זיכרון גורם לך לזכור פרקים מסוימים מאוד טוב, מקבל לזכור כמעט את כל הפרטים. כמו כן,, סוג זה של זיכרון מעורר השתקפות ספונטנית אשר מאופיין על ידי שינוי של מידע. לדוגמה, באמצעות אנלוגיות ומטאפורות. בדרך זו, הפרשנויות המתעוררות הן שונות, ולכן בדרך כלל אין מנהיגים.

חוזר אל ההתחלה, הפסיכולוגיה הקוגניטיבית של הדתות יכולה להסביר את האמונה בישויות העל-טבעיות. על פי התפיסה הדוקטרינרית, היעדר הביקורת יחד עם הזיכרון המפורש והשתמע יכול להוביל לקיומה. על פי הדמיון, הדמיון העולה מזיכרון אפיזודי יכול להוביל לאותה מסקנה.

הדת היא תעלומה שהמוח שלנו מסביר שהדת באה כצורך אבותי, או לפחות כך מאמינים, והיא נשמרה עד כה ללא כל סימן שהיא תיעלם. קרא עוד "