האם אתה מכיר את התיאוריה של חנה ארנדט על החיים הפעילים?

חנה ארנדט היתה פילוסופית גרמנית ממוצא יהודי. היא החלה את לימודיה אצל הפילוסוף הגרמני המפורסם מרטין היידגר, אך עם עלייתו לשלטון הנאצי נאלץ לברוח מגרמניה להשתקע בארצות הברית..

חנה ארנדט הוא פיתח פילוסופיה פוליטית שהתמקדה בבעיות עכשוויות, כפי שהיו טוטליטריות ואלימות.בין עבודותיו בולטות אלה המתייחסות לתהליכים שמובילים את האנשים לבצע פעולות אכזריות תחת משטרים טוטליטריים.

תיאוריה שנויה במחלוקת

אחד ההצלחות הגדולות שלו היה לאשר כי רבים מחברי המפלגה הנאצית הם אנשים נורמליים כי בתנאים מסוימים, הם ביצעו מעשים בלתי נסלח (מעשים שהם לא היו עושים בלי התנאים האלה שבו הם לא יוכרו).

הצהרה זו עלתה לו הרבה ביקורת. הוא ציין שמשהו לא נוח: רבים מהאנשים שעינו, התעללו ונרצחו לא היו אנשים רעים, אבל איכשהו הם היו בני אדם מודרכים על ידי הנסיבות שלהם. זה גם עלה לה הפסד של חברים, אבל היא הגנה על עצמה בכל פעם שהיא יכולה מה היא האמינה..

למרות הצהרותיהם אולי נראה רחוק, הם אקטואלי מאוד. בדמיון המשותף יש עדיין את האמונה שמחבלים משוגעים. בעקבות התיאוריות של חנה ארנדט, אנו יכולים לאשר זאת, יותר מאשר הבריאות הפסיכולוגית שלהם, הם גורמים אחרים שמובילים אנשים לבחור את נתיב האלימות בתוך הארגון.

שלושת התנאים האנושיים של התיאוריה של חנה ארנדט

בתוך התיאוריה של חנה ארנדט, ישנם שלושה תנאים בסיסיים של חיי אדםYou חיים, עולםיות ורבים. כל אחד מהתנאים הללו מתאים לפעילות: לייצר, לעבוד ולפעול.

בדרך זו, מצבו האנושי של הפקת החיים הוא החיים, זה של עבודה הוא עולמי ושל פעולה, ריבוי. הפיתוח של שלושת הפעילויות הללו תואם את החיים הפעילים.

הפקת הפעילות היא התואמת את התהליכים הביולוגיים של גוף האדם. כמה דוגמאות נמצאות אכילה או שינה. הם פעילויות חיוניות כדי לחיות, אבל הם לא מחזיקים מעמד. הם אוזל ברגע שהם עשויים. צרכים אלה חיוניים להישרדות ואיננו יכולים בלעדיהם, כך שאין מקום לחופש.

הפעילות השנייה של החיים הפעילים היא עבודה. זוהי הפעילות שמייצרת יצירות ואת התוצאות, וכולל בנייה, מלאכת יד, סחר טוב, אמנות, באופן כללי, artifices. הוא מתייחס לפעילויות כגון ייצור מכשירים או חפצי שימוש, בנוסף ליצירות אמנות. עם פעילות זו אתה מנסה לשלוט על הטבע.

דרך העבודה העולם העצמאי של אובייקטים בנוי מהטבע. פעילות זו יוצרת עולם מלאכותי, כגון בית. זה שונה מן הייצור, כי האובייקטים המתקבלים עמיד, התוצאה של העבודה היא משהו פרודוקטיבי שנעשו לשמש, לא להיות נצרך.

עם ההבנה של הפעילות האחרונה, הפעולה, אנשים בנויים על מה שהם, ולכן הם שונים מהאחרים. פעילות זו מאפשרת את הופעת הריבוי שגורם לנו לתפוס את ההבדלים עם האחרים.

כך נראית הזהות, מן ההבדל בין המבצעת לבין האחר. רק באמצעות פעולה הם אנשים שנולדו, באמצעות זה, הפרטי הופך לציבור כפי שהוא משותף עם אחרים. על ידי משחק ודיבור אנשים להראות מי הם.

הגל השלישי, ניסוי מוחץ הגל השלישי הראה כי דיקטטורות מאכלסות את לב האדם של בני אדם רבים המכנים עצמם "חופשיים". קרא עוד "

מרחב פעולה

כל אחת מהפעילויות הללו מתרחשת בחלל משלה: הספירה הפרטית (לייצר), את התחום החברתי (לעבודה) ואת המרחב הציבורי (לפעול). ההבחנה בין התחומים הציבוריים והפרטיים מבוססת על מסורת הפוליס היווני.

כדור הפרטי מזוהה עם הבית, בתחום זה אין לדבר על חופש או שוויון, אלא על קהילה של צרכים חיוניים. הייצור מתבצע בתחום זה. המרחב הפרטי הוא מרחב טבעי מול המלאכותיות של המרחב הציבורי.

המרחב הציבורי הוא מרחב הפעולה והשיח, שבו אנו מראים את עצמנו לפני אחרים ואשר לאשר את קיומנו. הציבור מתייחס לעולם משותף, שנוצר על ידי אובייקטים מתוצרת ומעשים היוצרים אובייקטים לא מוחשיים כגון חוקים, מוסדות או תרבות.

זה יצר שטח מספק קביעות, יציבות ועמידות לפעולות ואת האובייקטים. לנוכח שבריריות הפעולה, המרחב הציבורי מספק יציבות דרך הזיכרון. במרחב הציבורי יש גם אינטרסים ציבוריים, נבדלים מאלה הפרטיים.

עם זאת,, הבחנה זו טושטשה עם הופעתו של תחום אחר, זה של החברתי. תחום זה הוא תולדה של הופעת היחסים הראויים לשוק החליפין במשק קפיטליסטי. היא מניחה את כניסתו של המשק למרחב הציבורי, המוגדר על ידי אינטרסים ציבוריים, הכרוך בכך שאינטרסים פרטיים רוכשים משמעות ציבורית.

ההשלכות של לאבד את הקול שלך

הבעיה המופיעה עם התערבות הכלכלה במרחב הציבורי היא זו המרחב הפרטי, הנחוץ כמקלט, הופך לתחליף לציבור. התוצאה היא שאינטרסים פרטיים וקשרים טבעיים תופסים מקום ציבורי של המשותף. כתוצאה מכך, המרחב הציבורי ופעולה אזרחית מפורקים.

ניצחונו של הפרט הלא מודאג של החיים הציבוריים, המתמקד באינטרסים הפרטיים שלו ובבטחון עמו בכל מחיר, מהווה את אחד מבסיסי הטוטליטריות.

הפרט הוא ההפך של האזרח, למי שמקיים מחויבות פעילה לעולם ולמרחב הציבורי.

מאידך גיסא, הפרט "הפרטי" הוא אדם בודד מבחינת האינטרסים שלו של נוחות וצריכה. לאדם זה יש את התכונות המתאימות ליפול לתוך קונפורמיזם חברתי ופוליטי. עם זאת, הטוטליטריות לא רק מסתיימת החיים הציבוריים, היא גם הורסת את החיים הפרטיים עוזב אנשים בדידות מוחלטת.

פילוסופיה לשחרור בשנות השבעים, מדרום אמריקה, התפתחה תנועה המכונה פילוסופיה לשחרור, ששינתה את התשובות לשאלות רבות. קרא עוד "