התיאוריה האפיסטמולוגית של וולטייר

אם אתה חושב על זה, אתה יכול להגיע למסקנה כי חלק גדול של חיינו ניתן לסכם במשימה אחת: לדעת איך לנהל את הספקות שלנו. אנחנו לא מסוגלים לדעת את כל מה שסובב אותנו, או אפילו את עצמנו, אבל למרות שאנחנו מתוסכלים על ידי זה, למרות שזה לא ניתן להימנע. זה מוביל אותנו להרגיש מחויבים להציב את עצמנו לפני השאלות האלה שלא נענו: לאיזה אופציות אפשר יהיה להתערב?

וולטר, הפילוסוף הצרפתי הגדול של תקופת ההשכלה, החליט להתייחס לנושא הזה בצורה הוגנת. בהתחשב בכך שיש הרבה דברים שאנחנו לא יכולים להיות בטוחים, מה הקריטריונים עלינו לעקוב אחר אמון יותר באמונות מסוימות ופחות אצל אחרים? הבא נראה מה היתה התיאוריה הזאת על וולטר וכיצד אפשר ליישם אותה בימינו.

מי היה וולטר?

את המילה וולטר זה באמת שם בדוי ששימש את הפילוסוף והסופר הצרפתי פרנסואה מארי ארואט, ילידת 1694 בפריס למשפחה מהמעמד הבינוני. אף על פי שלמד משפטים באוניברסיטה, מגיל צעיר מאוד צויין במיוחד בזכות כישורי הכתיבה שלו, וכנער כבר כתב טרגדיה של שמו אמוליוס ונומיטור.

בשנת 1713, פרנסואה הצליח להיכנס לשגרירות הצרפתית בהאג, ולמרות שגירש ממנה כעבור זמן קצר לאחר שערורייה של פליט צרפתי, החל מאותו רגע הוא החל להתפרסם כסופר ודרמטיסט, למרות הפופולריות שלו גם הביא לו בעיות. למעשה, הוא נכלא יותר מפעם אחת על העלבת האצולה, ובסופו של דבר גורש מצרפת. עד אז הוא כבר אימץ את השם הבדוי וולטר; במיוחד במהלך אחד הגולים שלו לעיר צרפתית כפרית.

אז וולטייר הוא גורש מצרפת בשנת 1726, ופנה לאנגליה, במקום שבו היה חדור בפילוסופיה ובאפיסטמולוגיה של המקום. כאשר חזר לצרפת בשנת 1729, הוא פרסם מאמרים המגנים על קו המחשבה של פילוסופיסטים מטריאליסטיים כמו ג'ון לוק ואזורי הידע המדעיים של ניוטון, שוולטיר חשב שעדיין לא הגיע לצרפת דוגמטית ולא רציונלית.

בינתיים, וולטר החל להתעשר על ידי ספקולציות וכתביו, למרות שרבים נאסרו, בין היתר, על ביקורתו נגד הפנאטיות הדתית של השורשים הנוצריים שהשתרעו בארץ. הוא נפטר בשנת 1778 בפריס.

התיאוריה של וולטר על ידע

המאפיינים העיקריים של עבודתו של וולטר הם כדלקמן.

1. ודאות היא אבסורד

נקודת המוצא הפילוסופית של וולטר עשויה להיראות פסימית, אבל במציאות, בהקשר של זמנו, זה היה מהפכני. באירופה, עד תקופת ההשכלה, תפקיד הפילוסופיה והמדע הרב היה להסב את ההסברים על האופן שבו נחשף קיומו של האל הנוצרי באמצעות מה שניתן לחקור. בעיקרון, המילה של הכנסייה נלקח כמו טוב על כל נושא, כך ידע נבנה על מבנה של הדוגמות, ככזה, לא יכול להיות חקרו.

התיאוריה האפיסטמולוגית של וולטר מתחילה בדחייה מוחלטת של הדוגמטיות וכן חיפוש פרואקטיבי עבור ידע תקף שהושג באמצעות בדיקה אמפירית.

2. דחייה של אי-נוחות

וולטייר נשבר לחלוטין עם המסורת הרציונליסטית שהשתרשה בצרפת בצורה כה חזקה מאז שראה רנה דקארט את יצירותיו. זה מרמז, בין היתר, על זה של וולטר אנחנו לא נולדים עם מושגים מולדים במוחנו, אבל אנחנו לומדים לגמרי דרך הניסיון.

3. הספק הוא סביר

כפי שאנו מסתמכים רק על ניסיון ללמוד, ומאז זה תמיד לא שלם ו מתווכת על ידי משמעויות כי לעתים קרובות לבגוד בנו, וולטייר מגיע למסקנה כי אי אפשר להכיר בצורה נאמנה את כל האמת על מה אמיתי ומה לא. זה יכול להיות מייאש, אבל כל מסקנה אחרת לא יכולה להיות הגיונית.

4. אנחנו יכולים לנהל את הספק

מעבר לשאלה האם אנחנו יכולים להכיר את ההשתקפות המדויקת של מה שקיים, וולטייר סבור שהדבר החשוב הוא מה שאנחנו עושים עם הספקות שיש לנו, ועם האופן שבו אנו לומדים להבחין בין אפשרויות סבירות לבין אחרים שאינם. איך להשיג את זה?

דחה את הדוגמות

נקודה זו נגזרת מהקודמים. אם ספק הוא סביר ואין ידע מולד אינו קיים, אין סיבה לקבל רעיונות מסוימים רק משום שהם מקובלים מאוד או מוסדות מסוימים להגן עליהם בלהט רב.

6. חשיבות החינוך והמדע

בטחונות מוחלטים אולי מתו, אבל זה, בתורו, נותן לנו את האפשרות ליצור ידע אמיתי יותר, בנוי הרבה יותר טוב. בזכות חופש הביטוי, חשיבה ביקורתית מונעת על ידי חינוך ובדיקת השערות באמצעות המדע, אפשר להפוך את הרעיונות שלנו קרוב יותר לאמת.

לכן, מה שדרוש כדי לנהל את הספקות הוא, על פי התיאוריה של וולטייר, גישה שמובילה אותנו לכל ספק, את היכולת לפתח דרכים לראות איך האמונות שלנו משתלבות עם המציאות, ועם המדע, אשר עבור הפילוסוף הזה זה לא יהיה רק ​​עוד מוסד, אלא דרך חדשה מבחינה תרבותית להשיג מידע אמין הרבה יותר מאשר היינו רגילים..

כמובן, לא לכולנו יש מכשירי מדידה מדעיים או ידע וכלי ניתוח נתונים, אבל עקרונות פילוסופיים אלה עוזרים לנו להבין משהו חשוב. כדי לדעת משהו, אתה צריך להקדיש מאמץ זה, לנתח את זה בצורה ביקורתית, וללכת למקורות מידע על סמך ראיות.