ניסוי של ליבט יש חופש אנושי?

האם אנחנו באמת הבעלים של המעשים שלנו, או להיפך, האם אנחנו מותנים על ידי דטרמיניזם ביולוגי? ספקות אלה נדונו בהרחבה במשך מאות שנים של פילוסופיה ופסיכולוגיה, ו ניסוי הליבה סייעה להגברתם.

במאמר זה נדון בניסוי שנערך על ידי הנוירולוג בנימין ליבט, כמו גם על נהליו, תוצאותיו והשתקפויותיו, והמחלוקת סביב המחקר..

• מאמר בנושא: "10 הניסויים הפסיכולוגיים המטרידים ביותר בהיסטוריה"

מי היה בנג'מין ליבט?

נולדה בארצות הברית בשנת 1916, בנימין ליבט הפך נוירולוג הנודע שעבודותיו הראשונות התמקדו בחקירת תגובות סינפטי ו postsynaptic, ולאחר מכן התמקד חקר הפעילות העצבית ותחושות הסף של אלה (כלומר, הנקודה שבה עוצמת הגירוי יוצרת תחושה מודעת של שינוי).

החקירות הראשונות הרלוונטיות שלו נועדו לקבוע את כמות ההפעלה כי אזורים ספציפיים מסוימים במוח צריך לשחרר תפיסות סומטיות מלאכותיות. כתוצאה מעבודות אלה, החלה ליבת בחקירות המפורסמות שלו על המצפון של העם, כמו גם שלו ניסויים שקשרו בין נוירוביולוגיה לחופש.

בעקבות לימודיו והשתקפויותיו על החופש, הרצון החופשי והמצפון, הפכה ליבת לחלוצה ולסלבריטאית בעולם הנוירופיזיולוגיה והפילוסופיה. למרות כל אלה, המסקנות שלהם לא היו פטורות מביקורת של חוקרים משני הדיסציפלינות.

• אולי אתה מעוניין: "איך זה פסיכולוגיה ופילוסופיה כאחד?"

ניסוי

לפני תחילתו של ניסוייו, חוקרים אחרים כמו הנס הלמוט קורנהובר ולודר דקה כבר טבעו את המונח "bereitschaftspotential", אשר בשפתנו יכולנו לתרגם "פוטנציאל הכנה" או "פוטנציאל מוכנות".

מונח זה מתייחס לממד שמכמת את הפעילות של הקורטקס המוטורי ואת האזור המוטורי המשלים של המוח כאשר הם מוכנים לפעילות שרירים מרצון. אני מתכוון, מתייחס לפעילות המוח כאשר מתוכננת תנועה וולונטארית. מכאן, שבנה ליבת ניסוי שבו חיפשו יחסים בחופש הסובייקטיבי שאנו מאמינים שיש לנו כאשר אנו מתחילים בהתנדבות ובמדעי המוח.

בניסוי, כל אחד מהמשתתפים הוצב מול סוג של שעון אשר היה מתוכנת לתת יד ביד מלאה ב 2.56 שניות. לאחר מכן, הוא התבקש לחשוב על נקודה על היקף השעון שנבחר באקראי (תמיד אותו הדבר) וברגעים שבהם עבר את היד, הוא היה צריך לעשות תנועת פרק, ובמקביל לזכור באיזו נקודה של השעון היתה היד בזמן שיש תחושה מודעת של הולך לבצע את התנועה.

ליבט וצוותו כינו את המשתנה הסובייקטיבי הזה, בהתייחסו לנכונותו של האדם לנוע. המשתנה השני נטבע כמשתנה M, המשויך אל הרגע האמיתי שבו עשה המשתתף את התנועה.

כדי לדעת את ערכי ה- M הללו, כל משתתף התבקש גם להודיע ​​על הרגע המדויק שבו עשה את התנועה. הנתונים הזמניים שהתקבלו על ידי משתנים V ו- M סיפקו מידע על פער הזמן בין הרגע שבו האדם חש את הרצון לבצע את התנועה ואת הרגע המדויק שבו נעשתה התנועה..

כדי להפוך את הניסוי לאמין הרבה יותר, ליבט ומשתפי הפעולה שלו השתמשו בסדרה של מדידות או רשומות אובייקטיביות. אלה היו מורכבים מדידת פוטנציאל ההכנה של אזורים במוח הקשורים לתנועה ו electromyography של השרירים המעורבים בפעילות הספציפית שנשאל על המשתתפים.

תוצאות הניסוי

הממצאים והמסקנות שנעשו לאחר המדידות נעשו, והמחקר הסתיים, לא הותיר אף אחד אדיש..

בתחילה, וכצפוי, המשתתפים במחקר הניחו את המשתנה V (יהיה) לפני המשתנה מ '. משמעות הדבר היא כי הם הבינו את הרצון המודע שלהם לבצע את התנועה כמקודם. עובדה זו מובנת בקלות כקשר בין פעילות המוח לבין החוויה הסובייקטיבית של האדם.

עכשיו, הנתונים שבאמת חשבו על מהפכה היו אלה שנלקחו מרשומות אובייקטיביות. על פי נתונים אלה, פוטנציאל ההכנה של המוח הופיע לפני שהנושא היה מודע לכך שהוא רוצה להזיז את פרק ידו; במיוחד בין 300 ל 500 אלפיות השנייה לפני. זה יכול להתפרש כמו המוח שלנו יודע לפנינו שאנחנו רוצים לבצע פעולה או תנועה.

הסכסוך עם הרצון החופשי

עבור Libet, תוצאות אלה סותרות עם התפיסה המסורתית של הרצון החופשי. מונח זה, האופייני לתחום הפילוסופיה, מתייחס לאמונה שיש לאדם את הכוח לבחור באופן חופשי את החלטותיהם.

הסיבה לכך היא שהרצון לעשות תנועה הנחשבת חופשית ורצון הוא, למעשה, קדמה או צפויה על ידי סדרה של שינויים חשמליים במוח. לכן, תהליך קביעת או הרצון לעשות תנועה מתחיל באופן לא מודע.

עם זאת, עבור Libet את הרעיון של הרצון החופשי המשיך להתקיים; מאחר שהאדם עדיין שמר על הכוח המודע להפריע באופן חופשי וחופשי לתנועה.

לבסוף, תגליות אלה תהיינה הגבלה על התפיסה המסורתית של החירות ורצון חופשי, בהתחשב בכך שזה לא יהיה אחראי ליזום התנועה אלא לשלוט בה ולהשלימה.

ביקורת על חקירה זו

הוויכוחים המדעיים-פילוסופיים על השאלה האם אנשים חופשיים באמת בעת קבלת החלטות או אם, להיפך, אנו נתונים לדטרמיניזם ביולוגי ביולוגיסטי ביולוגי, הם חוזרים הרבה מאות שנים לפני ניסוי ליבט, וכמובן, עדיין ממשיכים היום. כך, כצפוי, הניסוי של ליבט לא נפטר מביקורת או מפילוסופיה, או על ידי מדעי המוח.

אחת הביקורות העיקריות של כמה מהוגי התיאוריות של הרצון החופשי היא, שלדעתם, קיומו של התקדמות מוחית זו לא צריך להיות מנוגד לאמונה או למושג הזה. פוטנציאל מוחי זה יכול להיות סדרה של automatisms המקושרים למצב של פסיביות של האדם. עבורם, ליבת לא תתמקד במה שחשוב באמת, במעשים או בהחלטות המורכבות ביותר או המורכבות ביותר הדורשות השתקפות מוקדמת.

מאידך גיסא, בנוגע להערכת ההליכים המתבצעים בניסוי, שיטות ספירה ומדידה נחקרו, שכן הם לא לוקחים בחשבון כמה זמן זה לוקח את אזורי המוח השונים כדי להוציא ולקבל הודעות.