את דאימון או דחף יצירתי, מושג של קארל יונג

החיים הם זרם מתמשך של החלטות, חלקם עם השלכות קטנות, כגון בגדים ללבוש כל יום או צלחת של תפריט; ו אחרים שיכולים לשנות את משמעות הקיום שלנו, כמו הבחירה של קריירה מקצועית, זוג, ארץ מגורים, שיש או לא ילד. לפעמים אפילו את ההחלטות הקטנות ביותר יכול להיות מקור של חרדה עבור אנשים רבים.

בחירות ונסיבות

בעת קבלת החלטה, אנו עשויים להיות מודאגים אתית או מה אנשים עשויים לחשוב עלינו אם נבצע פעולה מסוימת, את הסיפוקים או האחריות המקיפים אותו. פעמים רבות גם מה שעלול לענות אותנו הוא לחשוב שהאופציה שאנחנו לא מסתדרים טוב יותר מזו שבחרנו, או העובדה שהחלטות מונעת מאיתנו לבחור במשהו טוב יותר שניתן להציג בהמשך (זוג, עבודה, בית). במקרה האחרון, האמרה "ציפור טובה יותר ביד יותר ממאה מעופפים" מוחזרת ומאה ציפורים מעדיפות לטוס במקום להחליט משהו, פעמים רבות הפחד מפני לקיחת התחייבויות מה משמעות ההחלטה.

בנוסף להיותו קבלת החלטות מתמשכת, חיינו מותנים בנסיבות מרובות. חלק מהנסיבות האלה מקדימות לנו, כמו הגנטיקה שהורינו נותנים לנו, הציפיות שלהם כלפינו, ההקשר החברתי-כלכלי והחברתי שבו אנו חיים. אנו מציגים גם נסיבות לאורך החיים, שרבות מהן אינן נותנות לנו אפשרות בחירה, אלא מוצגות בפנינו (מחלות, הזדמנויות תעסוקה, מפגשים, תאונות). אז אנחנו חיים ביחד בין מה שאנחנו בוחרים לבין מה שאנו מציגים.

בתרבויות שונות וברגעים שונים בהיסטוריה של האנושות, נראה כי ברגעים של חוסר החלטה, בייחוד במובן המשמעותי ביותר, פועל מעין "כוח" המניע אותנו לפעול בכיוון זה או אחר. לכוח זה מיוחסת גם האחריות להציע ולהביא לנסיבות המאפשרות לבטא את "הישות העמוקה ביותר" של העם. במקרים רבים הנסיבות המוצעות או שהוטלו על ידי כוח זה אינן בטעמים, והן אינן חלק מהציפיות של האגו, בהבנתן כצד ההיבט השטחי ביותר, החלק הילדותי ביותר של כל אחד.

אנו יכולים להתייחס ל"כוח "הזה כאלמנט ארכיטיפי, במובן זה שיש לו ביטויים שונים בזמנים שונים ובמקומות שונים בדמיון של האנושות.

הדמון והגורל

היוונים קראו לזה דאימון, הרומאים זיהו אותו כ"גאוני "בפרט, במיתולוגיה המצרית הוא עשוי להתאים את Ba. בתרבויות שמאניות היא נקראה "נשמה חופשית", החיה האישית nahual. זה נחשב כאלמנט של קשר בין אלים ובני תמותה, עם תכונות הן מועילות והן הרסניות. בהייררכיה שמימית, אפשר היה לסווג אותם כ"דיגודים". בנצרות על פי הקונוטציה הזוהרת או האפלה המיוחסת לה, היא עשויה להתאים למלאכים או לשדים. תמונות אלה עשויות להיות קשורות למה שאנו מתייחסים אליו כאשר אנו מבטאים את הצורך להקשיב ללב, הרגשה, אינטואיציה, נשמה, ומבחינה רציונלית יותר..

קיומו של "כוח" המוביל אותנו לכיוונים מסוימים, קשור לרעיון הגורל; מושג שיש לו גם יש פרספקטיבות מרובות.

הביטוי של הפילוסוף הפרה-סוקרטי פופולרי הרקליטוס, אשר גורלו של האדם הוא אופיו. אתה יכול לפרש את המשפט הזה כמו מה שאנחנו רגילים לעשות, כלומר, הדרך שלנו להיות, ההתנהגויות הרגילות שלנו, הם מה מזייפים את הנסיבות שאנו מוצאים בחיינו.

באופן דומה למדי, עבור זיגמונד פרויד, גורל קטלני לכאורה הוא עצמית המושרה באופן לא מודע על ידי הפרט. הוא נותן כדוגמה את אותם אנשים שהחברויות שלהם תמיד נגמרות בבגידה, פילנתרופים שבני חסותם מחזירים עליהם כעס במקום הכרת תודה, יחסים שעוברים את אותם השלבים ומסתיימים באותה דרך. מנקודת מבט זו, אנשים חוזרים על עצמם שוב ושוב ב"תשואה נצחית "של חוויות שלא הספיקו לפרט, והן נדחקו משום שהן אינן תואמות את הערכים המודעים. אחד מהמקומות של הפסיכואנליזה הוא "הדטרמיניזם הנפשי" של פעולותינו ומחשבותינו על ידי תוכן לא מודע.

בקווים דומים, קרל גוסטב יונג חשב כי מה לא נעשה מודע בסביבה הנפשית, חיו בחו"ל כיעד. עם זאת, עבור יונג, "הכפייה לחזור" לחיות סוגים מסוימים של נסיבות, הוא ניסיון של הנפש להוביל אותנו לקראת מימוש "העצמי העמוק" שלנו, כלפי הביטוי הייחודי של הנשמה שלנו, של הפוטנציאל שלנו. זה במובן האחרון כי ג 'יימס הילמן, הנציג הגדול ביותר של הפסיכולוגיה הארכיטיפית, המשך של גישות יונגיאנית, לוקח את מיתוס של הבלוט של הנשמה.

המיתוס של הבלוט של הנפש

מיתוס זה מרמז על כך באותו אופן שבו הדפוס עץ אלון מכיל הבלוט, כל אדם כבר יש בעצמו את הפוטנציאל שלו של אפשרויות ייחודי וייחודי.

הילמן מדגיש את הנוכחות בדתות שונות, מיתולוגיות ומערכות של מחשבות עכשוויות ושל עבר, על הדימוי של "אנרגיה" של הנפש הייחודית של כל אדם, המבקש להתפתח לאורך כל החיים ואשר מתבטא כ"שיחה " ייעוד, "גורל". אנרגיה ייחודית זו היא גורם שלישי שמצטרף לטבע ולחינוך בהבנת צמיחתם של פרטים. הילמן טוען שכדי להיענות לקריאה זו יש צורך "לגדול" כמו עצים לעשות עם השורשים שלהם, ובכך להיות מסוגל לגלות מחדש את "נכון", עם הצרכים העמוקים של הנשמה.

עבור הילמן, המוטיבציה להגשמה עצמית אינה ניתנת על ידי החוץ אלא על ידי "הדאימון" הפנימי של כל אחד מהם. הדאימון מתבטא בנסיבות החיים, בהזדמנויות המתעוררות, בדלתות הסגורות, בתשובות ובמעידות, בניצחונות ובתבוסות; בפחדים שלנו, בפוביות שלנו, באובססיות שלנו, באשליות שלנו, בסינכרוניות. בכל דבר שמוביל אותנו להביע את ההיבט האמיתי ביותר שלנו, שלשמה אנחנו "נקראים", וכי לעתים קרובות זה לא הולך באותו כיוון של הציפיות של האגו שלנו, אשר מבקש ביטחון והכרה.

חלומות הם אמצעי מועדף עבור דאימון שלנו להביע את עצמם, ולכן הם חלק מהותי של פסיכותרפיה יונגיאנית. ברגעים מסוימים של החיים, חלומות נפוצים בהם אנו מפסידים או הטלפון הסלולרי שלנו פגום, או שאנחנו מנסים לחייג את המספרים להיעלם. דימויים אלה עשויים להצביע על הקשיים שהנפש שלנו צריכה לטפל בהם או להפוך את "הקריאה" המיוחדת למימוש "האני העמוק" שלנו, של הייעוד שלנו.

ה ייעוד, היבט ייחודי זה המבקש לפרוש את נשמתנו, מתבטא בכשרונותינו, בצרכים הדחופים ביותר, בטענה הטוענת לביטוי עצמו, ושאולי הפסקנו ללגלג או לא להסתגל לתוכניות המודעות שלנו. הייעוד עשוי או לא יעלה בקנה אחד עם מקצוע. הילמן מדגיש כי למשל יש אנשים שנולדו עבור "ידידות" או על היבטים שאינם מוערכים מספיק לא להיות פרודוקטיבי בחברה שלנו.

תפיסת הגורל, תלוי איך זה מטופל, יכולה להיות רעיון רעיל, משתק, מעכב של פעולה, אבל מנקודת מבט הילמני זה רעיון יצירתי ומעורר. לפיכך, עבור הילמן, "לתפוס את הקריצות החמקניות של הדמון" הוא מעשה מחשבה והשתקפות, מבט מעבר להופעות, העמקה אל תוך הרקע של האירועים, מחייב חשיבה קפדנית. מצדו, הוא סבור כי פטליזם הוא מצב של נטישה של השתקפות, אשר מסביר את החיים בכללותו מתוך כללית כללית. הפטליזם, המדגיש את הילמן, אינו מעלה שאלות ומספק קונסולות, שכן הוא מבקש לבחון כיצד מתבטאים האירועים.

פסיכותרפיה יונגיאנית והדמון

הפסיכותרפיה יונגיאנית מקדמת דיאלוג עם הדמון שלנו כסמל לגורם הפועל בתוכנו ומובילה אותנו להיות מה שתמיד היינו, כדי לפרוש את הגרסה הטובה ביותר שלנו. אנחנו יכולים רק להרגיש מרוצים באמת כאשר אנו מקשיבים הדמון שלנו, אשר מטפלת בנו, לפעמים סוטר לנו, הורס את התוכניות שלנו, מאפשר מפגשים, מציג לנו הזדמנויות.

מיתוס הבלוט חוזר על עצמו בפסיכותרפיה יונגיאנית, גם במובן זה, כמו הבלוט, יש בו חוכמה שמאפשרת לו לבנות את הרקמות, העלים והפירות של עץ האלון; לאדם יש "חוכמה" לפתח את ייחודם ואת הפוטנציאל שלהם. הפסיכותרפיה של ג'ונגואינה אינו מתכוון לשנות אדם או להתאים אותו למקובלות חברתית, כפי שאתה לא יכול לשאול עץ תפוחים עבור אגסים. מה נועד אז הוא לספק את התנאים הטובים ביותר עבור כל אדם להציג את פירות ייחודיים. אתה לא יכול להתערב זרע להיות מה זה לא, אבל לעודד את הפוטנציאל שלך.

הפסיכולוגיה יונגיאנית בהתייחסות לאלים, לדמונים, לנפש, לעומק, וכו ', אינה מניחה מראש את קיומן של ישויות מטפיזיות, והן אינן משקפות את טבען, שהוא תחום התיאולוגיה או תחומי ידע אחרים. בהקשר של הפסיכולוגיה האנליטית, מונחים אלה חייבים להיתפס כמושגים הקשורים לדימויים או לגורמים נפשיים, שניתן לראותם בפרקטיקה הקלינית, כמו גם בתופעות סימבוליות המופיעות במיתולוגיות וביטויים אמנותיים של מקומות וזמנים שונים. הפסיכולוגיה האנליטית עושה שימוש בתצפית פנומנולוגית ובהשתקפות להבנת תופעות פסיכולוגיות, כמו גם ליישום של ידע כזה, שיטה טיפולית שמטרתה לרווחתם ולבריאותם הנפשית של בני האדם.

הפניות ביבליוגרפיות:

• פרויד, זיגמונד. 1989. מעבר לעיקרון העונג; פסיכולוגיה של ההמונים וניתוח העצמי ועבודות אחרות. בואנוס איירס: Amorrortu.
• הילמן, ג'יימס. 1998. קוד הנפש. ברצלונה: מרטינז רוקה.
• יונג, קרל גוסטב וחורחה נבארו פרז. 2009. החיים הסמליים: כתבים מגוונים. מדריד: טרוטה.