מצורף הרצון את הדרך למורת רוח

אני מאמין שבני אדם נמצאים בחיפוש מתמיד אחר חירות, שלום ואושר פנימי, בין אם אנו מודעים לכך ובין אם לאו. עם זאת, זה לא סוד, כי אנחנו בדרך כלל להסתכל החוצה למימוש משאלות אלה.

אז, אנו יוצאים לחיפוש הבלתי פוסק אחר הנאה ולהתרחק מן הכאב, אבל הדבר היחיד שעושה את זה הוא לגרום לנו סבל נוסף. אנו מפתחים אובססיות הצלחה, יופי, כסף, כוח, צריכה, חוויות נעימות, אישור ויוקרה, בין רבים אחרים, כי עיוור אותנו למציאות הלא מתכלה, ולא כי הם יכולים לגרום לנו מאושר באמת.

• מאמר בנושא: "מה זה תסכול וכיצד הוא משפיע על חיינו?"

נצמדות לתשוקות גורמת למורת רוח

תפיסת דברים אלה משאיר אותנו כמו מורה המדיטציה הבודהיסטית סוגיאל רינפוצ'ה "כאנשים לזחול דרך מדבר אינסופי, מתים מצמא," היא אומרת שמה בחברה המודרנית שלנו מציע לנו לשתות ממה שהוא מלמד אותנו שזה חשוב להמשיך, ומה שאנו בוחרים לשתות, הוא כוס מים מלוחים שהופך את הצמא שלנו אפילו יותר אינטנסיבי. אנחנו רוצים עוד ועוד מאותם חפצים, מצבים, חוויות או אנשים שאנחנו מייחסים את הכח לשמח אותנו ודרך אגב לא רק היו יותר רעבים ואבודים, אבל אנחנו גם יכולים לפגוע במים ברצינות סביבנו.

רק לחשוב על שאיפה מוגזמת מספר דמויות ציבוריות ומנהיגים פוליטיים וכיצד שאיפה זו המשאבים שנועדו ליצור רווחה אצל אנשים שיש להם שליחות לשרת, והשאירו במקומו, עוני גדול, רעב, אלימות וכאב לוקחים. התקשרות לתשוקות גורמת לנו להיות אנוכיים, זה רק גורם לנו לחשוב על רווחתנו. עם זאת, זה לא דרך חכמה להשיג את זה, כי הדבקות בתשוקה לעולם לא משאיר מרוצה וגם לא את הדרך להרגיש מלאות.

דוגמה נוספת היא התקשרות לא בריאה לזוג. הרצון להתחבר, לאהוב ולהרגיש נאהב, נעשה עם היצמדות, מתוך רצון להחזיק ולשלוט באחרת, כאילו אפשר להשיג את זה אף פעם לא לעזוב או לא לשנות את הרגשות שלהם. כמו זה לא יקרה, להפקיד אושר שוב אדם עוזב מי עושה את זה כל הזמן מרוצה, כי הציפיות שהיא מציבה על האחר אינן ריאליות.

סביר להניח כי בהזדמנויות שונות אמרו או חשבו להיות מאושר כאשר אנחנו סוף סוף לנסוע, יש לנו את הבית, המכונית, הישג או האדם נכסף, רק כדי לגלות כי למרות הדברים האלה נותנים לנו שמחה לזמן, לא עלינו הם נותנים לנו את השלום השלווה ואת האושר שאנו מחפשים, וכי, כצפוי, תשוקות חדשות להתעורר שוב.

האם זה אומר שאנחנו יהיה יותר טוב אם אנחנו מבטלים את הרצון של חיינו?

שני סוגי המשאלות

ג 'ק קורנפילד, פסיכולוג קליני ומורה מדיטציה מסביר מנקודת המבט של הפילוסופיה הבודהיסטית כי יש משאלות בריאים ולא בריאים. אלה נובעים ממצב נפש נייטרלי הנקרא הרצון לעשות. כאשר הרצון לעשות הוא מכוון בצורה בריאה, זה מעורר תשוקות בריאותיות. כאשר בריא, זה מוביל רצונות לא בריאים.

אנו עשויים לרצות משהו מסיבות שונות. אנשים עשויים לרצות לעזור לאחרים מתוך חמלה אותנטית ונדיבות או המבקשים הערצה. הם עשויים לרצות ליצור כמה טכנולוגיה להרוס או לתרום לפיתוח ובריאות. ההתקשרות פועלת בדרכים מתוחכמות, גם בדברים שנראים לא מזיקים או טובים ולעתים קרובות רצונות יש מניעים משולבים. אנו עשויים לרצות לנסוע בגלל הרצון לדעת ולהרחיב את החזון שלנו על העולם ועל המגוון, או לא להישאר מאחור, להראות כל פרט ברשתות חברתיות, או לברוח מהבעיות.

קורנפילד מסביר כי הרצון הבריא יוצר אושר, מבוסס על חוכמה, חסד וחמלה ומעורר עניין, ניהול אחראי, נדיבות, גמישות, יושר וצמיחה רוחנית. תשוקה לא בריאה יוצרת סבל, מבוססת על חמדנות ובורות ותוצאות החזקה, ריכוז עצמי, פחד, תאוות בצע, כפייה וחוסר שביעות רצון. החופש הפנימי נובע מן היכולת לא להיצמד לתשוקה. זה שונה מלהיפטר ממנו.

זה על למידה להתייחס בחוכמה לתשוקה. לא להתעסק עם הגשמה של מה שאנחנו רוצים או להפסיק ליהנות מהחיים בלי הדברים האלה אינם נוכחים. משמעות הדבר היא גישה פתוחה ורגועה לרצונות. אנחנו יכולים להרפות ולהרהר בהם בשלווה ולהתבונן במה שמניע אותם או אם אנחנו באמת צריכים לבצע אותם. אם נחליט לעשות אותם, אנחנו עושים את זה עם המודעות.

• אולי אתה מעוניין: "הפירמידה של מאסלו: ההיררכיה של הצרכים האנושיים"

לקראת צורה של התמכרות

הפילוסופיה הבודהיסטית מתארת ​​מצב זה כרוח רעבה, שאיפתה אינה יודעת שובע ולכן סובלת הרבה, כי שום דבר לא מצליח לספק את זה.

כמו מייסון-ג'ון & גרובס העלתה, "במובן מסוים, כולנו יכולים להזדהות עם הרוחות הרעבות, כי אנחנו חיים בתרבות שבה שום דבר לא מספיק ... אנחנו רוצים לחיות במקום גדול יותר, אנחנו רוצים עבודה טובה יותר, חגים ועוד, את החדשנות הטכנולוגית האחרונה, האחרונה של כל. גם כשאנחנו לא מגדירים את עצמנו כמכורים, רבים מאיתנו משתמשים בסמים מקובלים, כמו מזון, טוסט חברתי, תרופות, סקס, קניות, חברויות וכו ', כדי להתגבר על ריקנות חיינו ".

עבודה עם תשוקה וכאב

לכן, יש צורך להפוך את היחסים שיש לנו עם הרצון וגם עם הכאב, שכן חוסר היכולת להיות עם הכאב הבלתי נמנע של החיים מוביל אותנו למצוא מקלט רצונות לא בריאים, כי בסופו של דבר בסופו של דבר לייצר יותר סבל. חשוב לעודד רצונות בריאים להיפטר מאלה שעובדים אותנו. לשם כך, אנו יכולים להשתמש תשומת לב למצבים הנפשיים שלנו כאשר הרצון עולה ולהתבונן עם חסד איך אנחנו מרגישים כאשר אנו נמצאים וכיצד אנו מרגישים כאשר אנו נצמדים אליו. בדרך זו אנו מתחילים להבחין רצונות בריאים של אלה שאינם. באותה מידה, אנחנו יכולים ללכת לזהות כיצד אנו משתמשים רצונות לברוח מן נוח אם זו הדרך הרגילה שלנו להגיב.

קורנפילד מבטא שעלינו לחקור את התשוקה ולהיות מוכנים לעבוד איתה כדי להשיב לעצמנו את החופש והאיזון המולדים. עבודה עם הרצונות יהיה תלוי אם אנחנו נוטים לדכא או רצון מופרז. זה לא על התנגדות או נצמדות רצונות כאשר הם מתעוררים, אבל מקבל אותם בחביבות התבוננות כמובן הטבעי שלהם ללא בהכרח פועל עליהם.

נוהג זה עוזר לנו להתייחס באופן יותר רחום וחביב עם החוויה הפנימית שלנו, אשר בתורו עוזר לנו טוב יותר לווסת את הרגשות שלנו לפעול עם מודעות רבה יותר. בואו להבין כי מחשבות, כמו גם תשוקה ורגשות כואבים באים והולכים, אינם קבועים כפי שאנו מאמינים באותם רגעים כאשר הם קמים. אנו מחלישים את הכוח מתוך רצונות לא בריאים כאשר אנו לא פועלים עליהם, למרות האינטנסיביות שלהם. ואז הם מפסיקים לשלוט בנו.

במקום לברוח מכאב, אנו מתמודדים עם זה בחמלה וללא שיפוט, המאפשר לו להתפוגג בעצמו. אנחנו מפסיקים להזדהות עם מה שקורה לנו ועם החוויות הפנימיות שלנו. אנו מכירים ברגע המכריע הזה, שבו, על ידי השהיה, אנו יכולים להבין שיש לנו ברירה והוא יכול להגיב בצורה מודעת יותר למצבים שהחיים מציגים אותנו, מבלי לגרום סבל משני.

לבסוף, טרה בראך, פסיכולוג קליני ומורה למדיטציה מזכיר לִכסוֹף כי כדי לגלות את הטבע האמיתי שלנו, וכי מאחורי הרצונות אינספור שלנו קיימת כמיהה רוחנית, אלא בגלל הרצונות שלנו נוטים להישאר ולהסתכל הדברים הם בני חלוף, אנחנו מרגישים פסקאות על מי אנחנו כאשר אנו מרגישים מרוחקים מהמציאות שלנו, אנו מזדהים עם הרצונות שלנו ועם הדרכים לספק אותם, אשר מפריד אותנו עוד יותר. זה כאשר אנו מטפחים נפש רגועה, כי אנו יכולים להיות מודעים געגועים העמוקים שלנו, להקשיב להם ולהגיב להם. כמו שאומרים שם "משקיעה במה ספינה טרופה לא יכול לחטוף".

הפניות ביבליוגרפיות:

• קורנפלד, י. (2010). חוכמת הלב מדריך לתורות האוניברסליות של הפסיכולוגיה הבודהיסטית. ברצלונה, ספרד: ארנבת מרס.
• מייסון ג 'ון, V. & Groves P. (2015). מודעות והתמכרויות. השחזור בשמונה שלבים. ספרד: סיגלנטנה העריכה.
• Rinpoche S. (2015). ספר החיים והמוות הטיבטי. 20 שנה להנצחת מהדורה. ברצלונה, ספרד: מהדורות אוראנו.
• Brach, T. (2003). קבלה רדיקלית. מדריד, ספרד: גאיה מהדורות.