שגיאת יסוד של ייחוס pigeonholing אנשים

עבר זמן רב מאז שנצפתה הפסיכולוגיה הקוגניטיבית עד כמה אנו מתמרנים את הפרשנות שלנו למציאות כך שתתאים לסכימות שלנו. לא רק שאנחנו לא תופסים דברים כפי שהם, אנחנו אוטומטית לקחת כל מיני קיצורי דרך מנטלית כדי שנוכל להגיע למסקנות במהירות ובקלות.

טעות היסוד של הייחוס היא דוגמה לכך שחלה על הדרך שבה אנו מפתחים הסברים על התנהגות של אחרים.

מהי טעות היסוד של הייחוס?

טעות היסוד של הייחוס היא נטייה מתמשכת ייחוס פעולות של אנשים בעיקר למאפיינים הפנימיים שלהם, כמו האישיות שלהם או האינטליגנציה שלהם, ולא ההקשר שבו הם פועלים, ללא קשר למצב. רעיון זה הוא משהו שערער את הפסיכולוגים ההתנהגותיים, אבל זה נעשה שימוש מאוד ביומיום שלנו באופן אוטומטי.

זוהי מגמה משקפת דרך מחשבתית: היא "המהות" של עצמך, משהו שאנו נושאים בתוכו וקיים בנפרד מכל דבר אחר, מה שהופך אותנו לפעול באופן מסוים. בדרך זו מתפרשת כי ההתנהגות והאישיות היא משהו העולה מתוך הפנים של עצמו, אבל זה שביל זה לא נסע לאחור: החיצוני אינו משפיע על הנפש של אנשים, הוא פשוט מקבל מה יוצא מזה.

לפשט את המציאות

אם יש משהו שמאפיין את שגיאת היסוד של הייחוס, זה עושה את זה מאוד קל להסביר מה אנשים אחרים עושים. אם מישהו תמיד מתלונן, זה בגלל שהוא מתלונן. אם מישהו אוהב לפגוש אנשים, זה בגלל שהם חברותיים ומוחצנים.

ההנמקות הללו הופכות את אחד מהאימות, המורכב מהפיכת אלמנטים "דברים", שהם תוויות פשוטות שאנו משתמשים בהן כדי להתייחס לתופעות מופשטות.

השימוש באימות

"אלגרה" היא מילה שבה אנו משתמשים כדי לאחד תחת רעיון אחד הרבה פעולות שאנו מתייחסים לרעיון מופשט, שמחה; עם זאת, אנו לא משתמשים בו רק כדי לדבר על פעולות אלה, אך אנו מניחים כי שמחה היא אובייקט הממוקם בתוך האדם, וכי הוא משתתף במנגנונים פסיכולוגיים שמובילים אותו להתנהג ככה..

בדרך זו, "מאושר" הפך מילה המתארת ​​התנהגויות להיות מילה שמסבירה את המקור של התנהגויות אלה ומתערב שרשרת של סיבות ואפקטים. מה שאנו מכירים באדם האחר, התוויות שהצבנו עליהם, הפכו להסבר של מה שמקדם את הפעולות האלה, במקום להיות תוצאה.

דרך חשיבה המבוססת על מהותיות

טעות היסוד של הייחוס היא נוסחה לפשט את המציאות דווקא משום שהיא משתמשת בהנמקה מעגלית ובבקשת העקרון: בהינתן היותו של אדם מתאים לקטגוריה מסוימת, כל מה שהוא עושה יתפרש כביטוי של אותה קטגוריה. מה שאנחנו מבינים להיות המהות של האדם יהיה כמעט תמיד עצמית המאשר.

מעניין, את השגיאה הבסיסית של ייחוס זה חל על אחרים, אבל לא כל כך הרבה על עצמך. לדוגמה, אם מישהו הולך לבחינה בלי ללמוד, סביר מאוד שאנחנו מייחסים את זה לאופי שלהם עצלן או ללא מושג, אם יום אחד אנחנו אלה שמגיעים לבחינה מבלי להכין את סדר היום, אנחנו הולכים לאיבוד בכל מיני פרטים על מה שקרה לנו בשבועות האחרונים כדי להבהיר מה קרה ולמזער את האחריות שיש לנו בו.

Essentialism משמש בעת איסוף מידע על רשת מורכבת של אירועים המשפיעים על פעולה זה יקר מדי, אבל בזמן שיפוט הפעולות שלנו יש לנו הרבה יותר מידע, כך שאנחנו יכולים להרשות לעצמנו לא ליפול לתוך טעות היסוד של ייחוס ואנחנו נוטים לכלול אלמנטים קונטקסטואלי יותר ההסבר שלנו.

תורת העולם הצודק

טעות היסוד של הייחוס קשורה קשר הדוק להטיות קוגניטיביות אחרות, המסתמכות גם על דרך של חשיבה שעוזבת מהיסודות. אחת מהן היא תיאוריית העולם הצודק, שנחקרה על ידי הפסיכולוג מלוויין ג 'לרנר, לפיה אנשים נוטים להאמין שלכולם יש את מה שמגיע להם.

גם כאן אנו רואים גדול של החשיבות של היבטים פנימיים או בודדים, ככוח הרצון, ההעדפות והאישיות, במחיר של מזעור אלמנטים הקשריים: אין זה משנה אם אתה נולד במדינה זו או אחרת, או אם ההורים שלך הציעו לך פחות או יותר משאבים, האדם שאתה הופך תלוי בעיקרו (רעיון שניתן להפריך פשוט על ידי ראיית הדרך שבה העוני מנצח, תמיד באותם אזורים ומשפחות).

מאז טעות היסוד של ייחוס הוא הבין כי אדם גונב כדי לשרוד הוא מסובך ביסודו, לא אמין, וכי בכל מצב זה יהיה ככה.

מתיאוריית העולם ההוגן מבינים כי היא נוטה להצדיק את המצב של חוסר יציבות של מי גונב כדי לשרוד כי העוני הוא משהו כי אחד פוגע על עצמך. שתי הטיות יש במשותף כי הם מתחילים מן הכחשת ההשפעה של הסביבה על ההיבטים הפסיכולוגיים וההתנהגותיים.