וולדורף הפדגוגיה המפתחות החינוכיים שלה ואת היסודות הפילוסופיים

בחודש אפריל 1919 נקרא פילוסוף ממוצא אוסטרי רודולף סטייןייצור הוא נתן הרצאה בבית-החרושת לטבק ולדורף- אסטוריה בשטוטגארט, גרמניה. לפני קהל שנוצרו בעיקר על ידי חברי מעמד הפועלים של חברת הטבק, שטיינר הוא דיבר על הצורך להקים מודל חינוכי שאינו מבוסס על ההנחה שבני אדם חייבים ללמוד להסתגל לדרישות של ממשלות וחברות גדולות. 

בתי הספר, אמר שטיינר, צריכים לשמש כדי להפוך את כל הפוטנציאל האנושי להתפתח באופן טבעי, לא לצייד אנשים צעירים עם הכלים שבהם הם ייאלצו בהמשך להמשיך להפעיל את ההילוכים של המדינה והתעשייה..

כעבור כמה חודשים, לבקשת מנכ"ל המפעל, הפילוסוף הקים את המרכז החינוכי החדש לעובדי מפעל וולדורף-אסטוריה. הראשון מבין בתי הספר של וולדורף כביכול ראה את האור. כיום יש יותר מ -1,000 ברחבי העולם.

הבנת מקורותיהם של בתי הספר בוולדורף

האידיאלים שבהם דיבר האוסטרי בוועידת הטבק שלו היו חלק מהחיידק של דרך חדשה להבנת ההוראה ואפשרויות ההתפתחות האישית של מה שידוע מאוחר יותר פדגוגיה של ולדורף, מערכת החינוך המוצעת על ידי שטיינר עצמו וממשיכה להיות מיושמת כיום בבתי ספר פרטיים רבים. 

למה זה הפך להיות כל כך פופולרי מאז הקמתו של בית הספר הראשון וולדורף? כנראה לשחק לטובתו דחייה של החינוך הפורמאלי שראה דחף חדש מהתנועה העידן החדש של שנות ה -70, אשר נתן חמצן למספר יוזמות של חינוך "אלטרנטיבי" שבו דחה ככל האפשר את החינוך הפורמלי ואת הטלת דפוסי התנהגות נוקשה.

אף על פי שהפדגוגיה של וולדורף התחילה בשלב של חוסר יציבות כלכלית ופוליטית, שבה הסיכון לעוני איים על שכבות אוכלוסייה חשובות, מדינות הרווחה הנוכחיות מצאו מקום לבתי ספר חלופיים אלה כהוכחה לחופש אשר אנשים מסוימים יכולים לבחור (אם הם יכולים לשלם על זה) עבור סוג החינוך המתאים ביותר הפילוסופיה שלהם.

מהם המאפיינים של הפדגוגיה של וולדורף?

ברור כי אם יש בתי ספר של המסורת שיזם שטיינר, זה בגלל יש אנשים שמזהים את התכונות שלהם ויודעים להבדיל אותם מאחרים, כי זה בעצם על - בתי ספר פרטיים. עכשיו, מה הם המאפיינים האלה? 

קשה לסכם בכמה נקודות את ההיבטים המייחדים את הפדגוגיה של ולדורף, ובנוסף לכך שלא כל בתי הספר הדבקים בה עושים זאת באותה דרך, אך ניתן להדגיש את הנקודות הבאות:

1. מחייב גישה חינוכית "אינטגרלית" או הוליסטית

הפדגוגיה של וולדורף מדגיש את הצורך לחנך לא רק את האינטלקט, אלא גם תכונות אנושיות שהישגיהן חורגים מעבר לרציונליות, כמו ניהול של מצבי רוח או יצירתיות. בפועל, משמעות הדבר היא שבתי הספר של וולדורף עובדים על היבטים ומיומנויות שפוטנציאל שלהם הוא, לדברי חסידיו של שטיינר, לעבוד ברוב בתי הספר..

2. לרעיון של "הפוטנציאל האנושי" יש גוונים רוחניים

החינוך אינו נתפס כהעברת ידע או בהוראה ובלימוד, שאת פירותיהם ניתן להעריך באמצעות כלי הערכה סטנדרטיים ומילוי יעדים. מכל מקום, בכל מקרה, דינמיקה בין התלמיד לבין הקהילה החינוכית, אשר חייבת לאפשר לו לפתח הן במיומנויות הניתנות למדידה באופן אובייקטיבי והן במישור רוחני.

3. גמישות ויצירתיות בלמידה משופרת

תוכן תכנית הלימודים בבית הספר שבו פועלים בתי הספר של ולדורף מסלולים בעיקר סביב אומנויות ומלאכות. בדרך זו, התלמידים לומדים באמצעות הייצוג האמנותי של התוכן של מה שהם מלמדים, או על ידי יצירת סיפורים הקשורים למה שהם למדו, על ידי המצאת כוריאוגרפיה פשוטה, ציור, וכו '.

4. מדגישה את הצורך להקים קהילות חינוכיות

מתוך הפדגוגיה של ולדורף מתבקשות אסטרטגיות להגביר את מעורבות ההורים בחינוך ילדיהם הן בבית והן בפעילויות מחוץ לבית הספר. יחד עם זאת, חלק גדול מהפעילויות המתבצעות בבתי הספר של ולדורף קשורות לפעילויות היומיומיות האופייניות לחיי הבית. בקיצור, את הופעתה של רשת החינוך שבו בני משפחה ואנשי מקצוע הפדגוגיה להשתתף, כדי לא לצמצם את שטח ההוראה לבית הספר.

5. ההתמקדות היא על אופיו הייחודי של כל תלמיד

מתוך הפדגוגיה של וולדורף, מושם דגש מיוחד את הצורך להציע טיפול אישי לתלמידים, והדבר בא לידי ביטוי בגמישות מסוימת בהערכת ההתקדמות של כל חניך. בדרך זו, במקרים רבים רק בדיקות סטנדרטיות משמשים כאשר הוא חיוני וכאשר חוקיות של כל מדינה דורשת זאת.

6. החינוך מתאים לשלושת שלבי ההתפתחות אצל צעירים

שטיינר תיאר זאת כי בשנים הראשונות לחיים, כל בני האדם חווים שלושה שלבים של צמיחה, כל אחד עם סוג של למידה קשורה. על פי הוגה זה אנו לומדים בחיקוי עד שמגיעים לגיל שבע שנים, באמצעות קצב, דימויים ודמיון בין שבע לארבע עשרה שנים, ובין חשיבה מופשטת בשנים מאוחרות יותר. בקיצור, שלושת השלבים האלה מסודרים משלב שבו התלמידים יכולים ללמוד רק מהתמונות האלה, שבהן הם מתמודדים ישירות עם אחד שבו הם יכולים לצייר באופן חופשי השערות על המציאות המקיפה אותם..

מתוך הרעיון של התפתחות בשלושה שלבים, מורי וולדורף עוסקים בהתאמת איכות הלמידה לשלב הצמיחה שבו עובר כל תלמיד תיאורטית., והם מאמינים שחשיפת אדם לסוג של חינוך שעבורו אינו מוכן, עלולה להזיק להם. לכן, בין היתר, בתי הספר של ולדורף ידועים שאינם מלמדים את תלמידיהם לקרוא עד שהם מגיעים לגיל 6 או 7 שנים (קצת מאוחר מהרגיל בבתי ספר אחרים) , ולא להשתמש בטכנולוגיות כגון מחשבים או משחקי מחשב עד שהתלמידים לא הגיעו לגיל ההתבגרות, מתוך אמונה כי התקנים אלה יכולים להגביל את יכולת דמיונם.

בתי ספר מתקדמים?

נראה כי הפדגוגיה של וולדורף מתקדמת לזמנה בדרכים רבות. לדוגמה, הרעיון שהחינוך הולך הרבה מעבר לכיתת בית הספר הוא משהו שרק לאחרונה הונח במערכות החינוך הדומיננטיות בכמה מדינות מערביות. באותו אופן, זה לא עושה כל כך הרבה מושג הלמידה שאינו מבוסס על הצטברות של פרקטיקות ושיעורים ששננו בעל פה הפך נפוץ בקרב בתי הספר, אלא בשימוש בכלים הניתנים על ידי המורה כדי ללמוד דברים מסוימים כאשר שלב הפיתוח עומד ביעדים אלה, לא לפני ולא אחרי.

נוסף על כך, הצורך לחנך את הצעירים בתחומים שמעבר לשימוש באינטלקט הופך להיות חשוב יותר, משהו הדומה לאידיאל החינוך של שטיינר, שבו כל הפוטנציאלים של האדם מפותחים בזמן, בכל הממדים האנושיים ובהקשרים רבים ככל האפשר (בבית הספר, בבית, בפעילות התנדבותית ...). במובן זה, רעיונותיו של שטיינר נראים קרובים יותר ליעדים שקבעו המודלים החינוכיים הנוכחיים מאשר היסודות הפילוסופיים של רוב בתי הספר של ראשית המאה העשרים. רק לאחרונה, ובמקביל למה שפדגוגיה של ולדורף מציעה במשך עשרות שנים, את האידיאל ההגמוני של מה צריך להיות חינוך נוטה לגישה ההוליסטית להוראה ואת הצורך מורים, הורים אפוטרופסים לחנך ולשתף פעולה מאזורים שונים שלהם.

עם זאת, דימוי זה של מערכת חינוך מתקדמת אינו מכסה את כל פדגוגיה של וולדורף. זאת משום שלמרות שרודולף שטיינר הציע גישה הוליסטית לחינוך הצעירים, הוא לא הציע גישה הוליסטית כלשהי, ואף לא אחת ששימשה את הטוב (המופשט) של התלמידים.. העקרונות התיאורטיים-מעשיים של מערכת החינוך שפיתח שטיינר קשורים לזרם מחשבה רוחני שסטיינר עצמו המציא וזה, כמובן, לא שגרתי בימינו. 

זהו זרם אינטלקטואלי השווה לעתים קרובות לסוג הפילוסופיה הדתית האופיינית לכתות, וחוץ מזה, רחוק מן החזון החילוני של המודלים החינוכיים הקיימים, המתבססים יותר ויותר על השימוש השיטה המדעית לחקור את היעילות ואת היעילות של שיטות מסוימות. לכן, לפני שוקל את האפשרות של פנייה לבית הספר ולדורף, זה נוח לדעת משהו על סוג של חשיבה אזוטרית שבה הם מבוססים: אנתרופוסופיה.

אנתרופוסופיה: מעבר לעולם הפיזי

כאשר רודולף שטיינר הניח את היסודות של הפדגוגיה של ולדורף, הוא עשה זאת עם עין על מטרה ברורה מאוד: לשנות את החברה לטובה. זה דבר שהוא חולק עם הוגים אחרים הקשורים לעולם החינוך, כגון איוון אילייץ ', וכמובן כבר זמן רב עכשיו הפילוסופים החשובים הבחינו לראשונה בהשלכות החברתיות והפוליטיות של הפדגוגיה, הפוטנציאל שלה והסכנות זה יכול להוביל להפסיק לשים לב הדילמות המתעוררות בו.

עם זאת, כדי להבין את הפדגוגיה של ולדורף, השיטות והמטרות שלה, זה לא מספיק כדי לקחת בחשבון את יומרות כי שטיינר היה בעת פיתוח רעיונותיו. זה הכרחי, גם, ללמוד על האופן שבו הגה הוגה זה את המציאות ואת טבעו של האדם. כי רודולף שטיינר היה, בין היתר, מיסטיקן שהאמין בצורך לגשת לעולם רוחני, כך שפוטנציאל אנושי יכול להתפתח במלואו..

לכל התיאוריה המקורית של הפדגוגיה של ולדורף יש סיבה להיות בה אנתרופוסופיה. משמעות הדבר היא שכדי להבין את מערכת החינוך המוצעת על ידי הוגים אלה, יש להניח כי הדבר מתחבר לפילוסופיה המתייחסת לסוגיות תיאולוגיות ואזוטריות הרחוקות מדרכי הבנת החיים והטבע במדינות המערב כיום. מנקודת מבט זו של המציאות, הפדגוגיה של ולדורף הגיוני, שכן השיטות שלהם אינן מבוססות על ראיות מדעיות מוצקות.

בין הנחות היסוד של האנתרופוסופיה קיימת ההנחה שיש עולם רוחני המשפיע על העולם הפיזי, שבמישור כלשהו של המציאות יש גלגולי נשמות, שחיי העבר משפיעים על התחושה שבה יכולים הצעירים להתפתח וכי לבני האדם יש פוטנציאל לפתח איברים כדי לגשת לעולם הרוח באמצעות סוג של הגשמה עצמית. רעיונות אלה אינם תיאוריה פשוטה שבה ניתן למלא ספרי לימוד, אך הם מעצבים את סוג החינוך המתרחש בפדגוגיה של וולדורף ואת המטרות של כל אחת מהפעולות של מוריהם.

כמובן, התוכן של השיעורים מושפע גם מטען תרבותי אזוטרי זה. חלק מהתורות הקשורות בבתי הספר של וולדורף הן המיתוס של אטלנטיס, הבריאתנות, קיומו של עולם רוחני שרק יזמים יכולים לגשת אליו ו"מדע רוחני "שניתן להבין אותו על ידי גישה למציאות חלופית זו..

הסכסוך עם המדע

כחשיבה בסגנון אזוטרי, האנתרופוסופיה היא כשלעצמה חור שחור לשיטה המדעית, אם כי ממנה ניתן להסיק מסקנות קונקרטיות מאוד על תפקודו של העולם הגשמי. זה עושה את זה בסכסוך עם צורות של פדגוגיה שרוצים לסמן את סדר היום החינוכי מבוסס על ראיות אמפיריות כדי לבדוק אילו שיטות חינוכיות עבודה ומי לא.

לדוגמה, העובדה של חלוקת ההתפתחות האונטוגנטית של האדם בשלבי צמיחה שונים, עם כל השינויים הניתנים לצפייה, הן הפיזית והן בהתנהגות, היא משהו שפסיכולוגים אבולוציוניים עושים בדרך כלל. ה שלבי הפיתוח הצעות של ז'אן פיאז'ה, למשל, הן דוגמה טובה לכך. עם זאת, התיאוריה של שטיינר על התפתחות הילד אינה מבוססת על סדרה של בדיקות שנעשו בעקבות השיטה המדעית, אלא מבוססת, למעשה, על האמונות שלו על ההפרדה בין הגוף לנפש לבין מושגים בעלי אופי תיאולוגי, שהחל את הסבריו.

לפיכך, המתודולוגיה המשמשת את הפדגוגיה המסורתית של וולדורף אינה מגיבה לקריטריונים הניתנים על ידי מחקר מדעי ממצה על הדרכים האפקטיביות ביותר להוראה וללמידה, אלא נשענת על מורשת של מיתוסים ותיאוריות שאי אפשר לאמת. לפדגוגיה של וולדורף אין תמיכה מדעית כפי שאנו מבינים אותה כיום. עם זאת, אין זה אומר כי אנתרופוסופיה אינה מותקנת במספר גופים רלוונטיים.

מורשת שמעבר לתיאוריה

השוליים לתפיסה כל כך רחבה באנתרופוסופיה, שאין זה מפתיע שהיא משגשגת בתיאוריות רבות ואפילו בסגנונות אמנותיים. למעשה, הפדגוגיה של וולדורף אינה התוצר היחיד של האנתרופוסופיה, אך תרומתה העיקרית בתחום החינוך.

זרם זה של המחשבה עושה inroads לתוך כל מיני נושאים שנחקרו במשך מאות שנים על ידי פילוסופים ומדענים, וכתוצאה מכך דיסציפלינות של אופי מסומן פסבדו-מדעית כמו חקלאות ביודינמית או רפואה אנתרופוסופית. זה מסביר מדוע מורשתו האינטלקטואלית של שטיינר ממשיכה להיות נוכחת בכל סוגי הגופים והארגונים, מקבוצות מחקר, למשל, בנק Triodos.

תפקידם של גורמים אלה במישור הפוליטי והחברתי, אם כי השולי, עדיין מרשים בהתחשב בכך שהם יכולים לפעול כקבוצות לחץ. החיכוכים בין ההנחיות שיש לנקוט בבתי הספר המספקים איברים ממלכתיים וארציים ועקרונות האנתרופוסופיה, הקשורים להנחה שיש עולם רוחני שרק כמה יזמים יכולים לדעת, אינם נדיר..

למעשה, ההתאמה בין המודל של הפדגוגיה של וולדורף לבין תקנות המדינה לחינוך הוכיחה גם היא בעייתית האורגניזמים הקשורים לאנתרופוסופיה נאבקים כל העת על מנת להבטיח שההנחיות החינוכיות הניתנות על ידי המינהל הציבורי לא יחניקו את הדרך לעשות את בתי הספר של וולדורף ומכיוון שהמרכזים המוקצים לאנתרופוסופיה יכולים להיות זכאים לסובסידיות ציבוריות (משהו שקרה במדינות מסוימות). דוגמה לכך ניתן למצוא בקמפיין Open EYE, יוזמה בה השתתפו מורי וולדורף ומטרתם הייתה ללחוץ על מחלקת החינוך הבריטית לעצב את הנחיותיה בנוגע לחינוך הילדים עד 5 שנים, כך המתודולוגיות שלהם לא נכלל.

חוסר הוודאות סביב בתי הספר בוולדורף

האם ייתכן שהגירושין בין השיטה המדעית לבין הפדגוגיה של וולדורף אינם הופכים את מערכת החינוך הזו לחלופה גרועה? קשה לומר, מאז לא כל בתי הספר בוולדורף עובדים באותה מידה ואינם חייבים לאמץ באופן מלא את האזוטריות שבה הביע שטיינר את עצמו. כמו כן, קשה לדעת היכן הגבול בין בית ספר וולדורף אורתודוכסי לבין זה המושפע פשוט משיטות הפדגוגיה של ולדורף או המעתיק את האסטרטגיות שלו, בלי שום קשר לאנתרופוסופיה. פעמים רבות הפערים המשפטיים והיעדר התקנות במרכזה של המרכזים מקשים על קבלת החלטות מושכלות לגבי האם בית הספר וולדורף בפרט הוא חלופה טובה.

מצד אחד, אגודות הורים רבות מתלוננות על הפרצות המשפטיות שבהן עוברים כמה בתי ספר בוולדורף, ולכן הם מבקשים לקבוע תקנות ספציפיות המאפשרות להם להיות בטוחים בסוג הפעילות והמתודולוגיות המשמשות בבתי הספר. מצד שני, המאמצים של בתי ספר רבים של ולדורף להסתגל לדרישות הביקוש והתקנות הציבוריות, גורסים כי בפועל הם מונחים על ידי עקרונותיו של שטיינר, ולכן קשה לדעת מה ניתן לצפות מהם..

על אף האינפורמציה שבה נראה כי בתי הספר לחינוך ולדורף צפים, יש לזכור כי העובדה שפדגוגיה של וולדורף דוחה את השיטה המדעית פירושה שככל שיותר בתי ספר אלה עולים בקנה אחד עם אמונותיו של שטיינר, כך סיכון שהם עשויים ליישם אמצעים חינוכיים המעמידים בסיכון את שלמות הילדים הצעירים. חוסר הוודאות לגבי מה שקורה ברוב בתי הספר בוולדורף מתאים לתלמידים הוא כשלעצמו משהו שלילי. מסיבה זו, הדרך הטובה ביותר לשפוט איך אתה עובד בבית הספר וולדורף היא לבקר את בית הספר בפרט לשפוט על הקרקע.

האם הפדגוגיה של וולדורף מזיקה?

קיימת בעיה רלוונטית מעבר לחקירה בשקיפות, בארגון ובתפקוד בתי הספר בוולדורף. זה בערך את ההשפעות כי ההוראה מבוססת על מערכת החינוך הזה יכול להיות על בריאותם הנפשית של התלמידים, במיוחד אלה שבאים במגע עם סוג זה של בית הספר בגיל צעיר מאוד. בסופו של דבר, שיעורי ההוראה על נושאים מסוימים והפצת אמונות מסוימות אינן צריכות לרמוז על כך שהשלמות הפסיכולוגית של התלמידים נפגעת או שהלמידה שלהם מתעכבת באזורים מסוימים, למרות שמה שנלמד אינו יש תמיכה של המדע או של המחקר המנוגד של ההיסטוריה, אבל את אופן ההוראה ואת הגישה כאשר לומדים מיומנויות מסוימות יכול להיות לא הולם.

האמת היא כי המסקנה היחידה שניתן להסיק בהקשר זה היא כי יש צורך לערוך מחקר בנושא זה, כי המחסור במידע הוא מוחלט. היו מעט מחקרים עצמאיים שנוגעים, אם כי באופן חולף, לנושאים הקשורים להשפעות הפדגוגיה של וולדורף על הפסיכולוגיה של התלמידים, והם עצמם אינם מספיקים לשפוך הרבה אור על הנושא. רוב החקירות הללו הן על הגיל שבו עדיף להתחיל ללמד קריאה וכתיבה לצעירים, ולא נמצאו הבדלים גדולים בין הנערים והנערות הנלמדים במעונות יום אלה שמקבלים את השיעורים הראשונים שלהם בנושא 6 או 7 שנים. אז, כרגע נראה שאין שום דבר בטוח לגבי האפקטיביות או ההשפעות השליליות של סגנון ההוראה הזה.

כמה המלצות

מעבר למחקר המדעי שהתמקד במיוחד בהיבטים של הפדגוגיה של ולדורף, ישנן כמה המלצות שניתן להפיק מן השכל הישר. לדוגמה, אנשים צעירים שאובחנו עם אוטיזם הם עשויים להתקשות להסתגל למודל חינוכי שממקם כל כך הרבה גמישות ואת חוסר מבנה של פעילויות ומשחקים, אשר פדגוגיה Waldorf לא נראה את האדם הנכון עבורם.

באותו אופן, רבים מהיתרונות שהפדגוגיה של וולדורף מציעה אינם ייחודיים, אך הם טבועים בחינוך הפרטי בכלל. הברורה ביותר היא האפשרות לקיים שיעורים עם מספר מועט של תלמידים, שבהם הטיפול האישי בסגל ההוראה כלפי התלמיד אפשרי בשל המצב הכלכלי של המרכז החינוכי. כיום, מה שפתחה את הדלת לאפשרות זו לא היה הפילוסופיה המהותית של הוגה דעות, אבל ההקלה הכלכלית, שם יש.

הפניות ביבליוגרפיות:

• Cunningham, A. Carroll, J. M. (2011). התפתחות האוריינות המוקדמת אצל ילדים משכילים וסטנדרטים. Journal Journal of Psychological Psychology, 81 (3), pp. 475 - 490.

• Ginsburg, I. H. (1982). ז'אן פיאז'ה ורודולף שטיינר: שלבי התפתחות הילד והשלכותיו על הפדגוגיה. מורים המכללה שיא, 84 (2), עמ ' 327 - 337.

• שטיינר, ר '(2001). חידוש החינוך. ברינגטון הגדול, מסצ 'וסטס: העיתון האנתרופוסופי. פורסם במקור בשנת 1977.

• שטיינר, ר '(2003). אמנות מודרנית של חינוך. ברינגטון הגדול, מסצ 'וסטס: העיתון האנתרופוסופי. פורסם במקור בשנת 1923.

• שטיינר, ר '(2003). כלכלת הנשמה: גוף, נשמה ורוח בחינוך וולדורף. ברינגטון הגדול, מסצ 'וסטס: העיתון האנתרופוסופי. פורסם במקור בשנת 1977.

• Suggate, S. P, Schaughency, E. A. ו Reese, E. (2013). ילדים הלומדים לקרוא מאוחר יותר להדביק ילדים לקרוא קודם לכן. מחקר מוקדם של חקר הצוואר באופן כללי, 28 (1), pp. 33 - 48.

• Uhrmacher P. B. (1995). חינוך נדיר: מבט היסטורי על רודולף שטיינר, אנתרופוסופיה, חינוך וולדורף. שאלת הלימודים, 25 (4), עמ ' 381 - 406.