תסביך קסנדרה, למה כל כך הרבה נשים סובלות מזה?

המיתוס של קסנדרה שימש כמטאפורה לתופעות חברתיות ופסיכולוגיות שונות, בהתייחסו בעיקר להשתקה או לחוסר אמון של היבטים הקשורים באופן מסורתי לנשמה על ידי דמויות או גופים דומיננטיים.. האלמנטים הנשיים הבלתי נראים האלה הם, בין היתר, האינטואיציה, הדמיון או היצירתי.

ליקוי זה של תכונות נחשב נשי יכול להיקרא "קסנדרה מורכבים".

קסנדרה: הנסיכה הטרויאנית

המיתוס, אשר הונצח האיליאדה של הומרוס מספרת לנו כי אפולו, האל של סיבה, צלילות ומתינות, מוקסם מיופיו של קסנדרה, הבטיח את מתנת הנבואה לשינוי שהפכו שלו מאהב. קסנדרה, בת מלכי טרויה, קיבלה את המתנה, אך דחתה את אפולו, שהרגיזה את הקללות שלה על ידי ביצוע התחזיות שלה, אם כי מדויקות, לא להאמין או לקחת בחשבון.

לא ניתן היה להימנע או לשנות את האירועים שחזה, כולל נפילתה של טרויה ומוות שלה, והמתנה הפכה לקסנדרה כמקור מתמשך של כאב ותסכול, והיא נשללה עוד יותר והסתכלה בחזיונותיה..

המיתוס של קסנדרה מדבר על הצד האפל של אפולו, כלומר, כאשר הרציונליות המאפיינת הפטריארכיה שוכחת שורשים מטריארכלית שלו וגילתה ביהירות דרך שנאת נשים שהשוו את האנשים חסרים, לחלשים מה יכול להיות נשלט, מנוצל והפרה.

המיתוס גלוי את הצורך ליניארי, לוגי, אנליטי, כמותי וחודר מחשבה, המספקת פתרונות פרגמטיים קשורה לעיתים קרובות עם גבריות, הוא השלים את המחשבה מה שנקרא של הלב, עם פתיחות, עם איכותי, עם יצירתיות, עם סינתזה וטיפוח, הקשורים באופן מסורתי לנשית.

פסילה של הדמיון במודרניות

במסגרת מטריאליזם המדעי, ממוסגר בתוך הפרדיגמה הניוטונית קרטזית, היבטים מסרבים שונים כדי להירשם ההיגיון האינסטרומנטלי ופורה ואינטואיציה, דמיון ואת ההיקף השלם של סמוי (הקשורים באופן מסורתי לנשים) החל להיות נחשב לטעות, מעורפל, ילדותי, אמונות טפלות וללא לגיטימציה לספק ידע תקף על האדם.

המיתוס של קסנדרה מייצג את הטרגדיה ואת חוסר האיזון שמגיע עם הזנחה ובוז של הסביבה הלא רציונלית, סובייקטיבית ובלתי ניתנת לתיאור מהטבע שלנו.

בתוך המדע עצמו, הפיזיקה הקוונטית, אשר מושא המחקר שלה הם החלקיקים הקטנים שבהם מורכב היקום, כלומר, קטן עד אין קץ, הלא גלוי, יש לפסול את המוחשיות מוחלטת כי היה presupposed לעניין החל בחומרנות מדעית, חושף היבט מסתורי, פרדוקסלי ולא רציונלי, שיש לו דמיון חזק ותכתובת עם אופי הנפש.

הוא הורס למשל את יומרות האובייקטיביות, עדות למעורבותו של הצופה במה שנצפה בעת ניסויים בממדים קוונטיים.

אובדן יוקרה וגירוש הנשמה בעולם העכשווי

קסנדרה היתה סגורה וגורשה מן החיים הקולקטיביים, משום שדבריה היו בלתי-נעימים למקרים של כוח, למחשבה הדומיננטית.

הביטוי הפופולרי "רק פסיכולוגי" מסביר את הזלזול בנפש ובסובייקטיבי, בכפיפות ברורה למה שנחשב אובייקטיבי ופיזי.

ההפסלה והחיסרון של הנשמה מתייחסת לתהליך של דה-הומניזציה ואי-דיסהרמוניה, אשר נגזר ממקורות שונים, הנוצרים על ידי עודף של טכניקה, רציונליזציה ונגינה.

היא מתייחסת לביורוקרטיה הנוקשה שבמקום להקל על תהליכים מעמידה מכשולים בדרך, אינה מקבלת את המקרים הספציפיים ולא את הופעת התנאים החדשים. לפרקטיקות הרפואיות שבהן האינטרסים הכלכליים על בריאותם של בני האדם, ואיפה הסובייקטיביות של המטופלים נעלמת באבחונים, בפרוטוקולים ובסטטיסטיקות. זה מתייחס גם לרפואה של עצב וחוסר התאמה חברתית.

ביטויים אחרים של כליאת הנפש הם פולחן ההופעה, האריזה, האושר, הנעורים, המהירות והצמיחה.. כל החד-צדדיות הקודמות המזניחות את המורכבות, העומק, האמביוולנטיות והדינמיקה המחזורית של הנפש.

קומפלקס קסנדרה והשוליות של הנשית

הקללה לקסנדרה היתה שהאזהרות שבאו מחזיונותיה לא נלקחו בחשבון, כי דבריו לא נשמעו, כי תרומותיו נדחו. אחת הקריאות שנעשו במיתוס של קסנדרה היא ביחס להדרה והיעלמות של נשים בחברות פטריארכאליות.

ההגשה והשתיקה היו ביוון העתיקה סגולות אידיאליות להתנהגות נשית, ותפיסות ומנהגים אלו נשמרו לאורך זמן.

קיימות עדויות רבות לכך שלמרות היותן בתנאים נחותים בגישה לידע, נשים היו מבחינה היסטורית נוכחות באופן רלוונטי בתחומים הפוליטיים, האמנותיים והמדעיים. עם זאת, תרומתם נעשתה בלתי נראית או נספג על ידי דמות של לגיטימציה גדולה יותר בתוך ההיגיון הפטריארכלי כפי שהוא יכול להיות אביו, אחיו, הבעל או המאהב.

במובן זה עדויות רבות לאופן ידע מדעי לא רק מתקדם מהרציונליות האמפיריציזם אלא אינטואיציות, חזיונות דמיון והיבטים אחרים של הרמה הלא רציונלים שם מדי, אבל כמו עם נשים, ממצאים אלה הם בלתי נראים או נלקחים צירופי מקרים פשוטים.

אי-נראות כלפי נשים מתרחשת גם כאשר הן אינן מובאות בחשבון בתקשורת או בפעילויות שבהן הן יכולות לבצע ביעילות, משום שגילן, הופעתה או מראהן אינם עומדים בציפיות של מבט גברי מסוים , נעלמים, כמו גם חפצים של תשוקה.

הנשיות כסחורה ורכוש

לאחר שנבצעה טרויה, נחטפה קסנדרה ונלקחה לשלל של מלחמה. גופה של האשה היה ועדיין מטופל כמו סחורה, כמו חפץ של הנאה, כמו ראווה ראווה.

ההיגיון של מסחור ו אובייקטיפיקציה של הגוף הנשי הוא בסיס על זנות בכפייה, סחר בבני אדם, בלחץ על ידי הדמות רזה בעליית פעולות אסתטיות, אונס כנשק מלחמה.

היגיון זה משתמע במוחו של המתעלל הרואה את שותפו או שותפו לשעבר כרכושו, אם כן, עם האפשרות לעשות בו שימוש כרצונו.

האשה ששייכת לעצמה וחוסר האמונה המבנית

בכמה גרסאות של המיתוס, קסנדרה נתונה לתפקיד הכוהנת או הבתולה. היבטים אלה, בהקשר זה, מסמלים את התנגדותן של הנשים לכפיפותם ולתלותם של גברים, וכן להיגיון של שליטה וכוח שהם מגלמים. אז קסנדרה מייצגת את האשה ששייכת לעצמה ולא את האב או את הבעל.

אצל נשים בחברות פטריארכליות הצדדים הלוחמים, כדי לומר את מה שאתה לא רוצה לשמוע, אשר עוברים על עמלות שהוטלו על ידי גברים, הם כבר ביקשו שתיקה, לשוליים או לעג לחצות אותם מדעתם, מכשפות או "היסטריים".

כיום, נשים רבות נאלצות להתמודד עם חוסר האמונה המבנית בנסיבות שונות. לדוגמה, כאשר לאחר מכשולים רבים להתגבר וחסרונות ביחס לגברים לקבל גישה לעמדות כוח או הכרה מעבר מסורתי לייחס לנשים (טיפול יופי של אחרים, אובייקטים של עונג) והם דה-לגיטימציה, נפסל או לא לקחו ברצינות.

חוסר האמונה קיים גם כאשר עדויות על התעללות מינית או הטרדה מוצגות ומוערכות לעיתים קרובות כהפנטזיות או פרובוקציות של האשה עצמה.

ביטוי נוסף של חוסר אמון הוא מצב שבו לא ניתן למצוא מרכיב גלוי לכמות באורגניזם, כגון כאב כרוני, פיברומיאלגיה או הפרעות במצב הרוח. אנשים צריכים להתמודד עם נחקר על אמיתות או עוצמת הסבל שלהם, או אפילו לסבול להיות מואשם בביצוע התנהגויות מניפולציה.

סדק בין הנפש לגוף: האניליות האבודה

בכמה גרסאות של המיתוס, היכולת הנבואית של קסנדרה מתבטאת ביכולתה להבין את שפת החיות. במיתולוגיה, בעלי חיים הם בדרך כלל ייצוגים של האינסטינקטים שלנו, את הצרכים של הגוף שלנו ואת המקצבים, הכוננים הבסיסיים שלנו.

מיתוס קסנדרה מתייחסת למידת תהליך התרבות, אשר חיזקה משמעותית את הרציונליות ואת האמפיריציזם כמו הדוגמות, פתחה פער עם החייתיות שלנו, עם היכולת הטבועה בנו מלידה רגולציה עצמית, עם החוכמה הטבועה של הטבע שלנו.

ההתרחבות עם האנימיות שלנו, עם החוכמה של הגוף שלנו, מתבטאת כמו disorientation ו disociation.

הערכה מופנמת

נשים נאלצות לבנות את זהותן בהקשר שבו מקורות ההזדהות שלהם מוערכים בצורה משועשעת, ומעניקים להם קונוטציות של חולשה, קורבן, תלות ואי-רציונליות. במקרים רבים, האם עצמה היא נקודת ההתייחסות למה שנשים אינן רוצות להמיר. הערכים הקשורים לגבריים, לעומת זאת, מוערכים מאוד בהתחשב באדם כיזם, לוגי, פרגמטי, descomplicado, אובייקטיבי, עצמאי, חזק, אמיץ, חזק.

עבור מורין מרדוק, ההשפלה של הנשי מגדילה את הסיכוי שנשים רבות מבקשות אישור תחת ערכים פטריארכליים, ומניחות בצד או מצמצמות תחומים בסיסיים אחרים של אישיותן.

לפיכך, הפנמה, השוליות, ההתעלמות ממנה נחשפות הנשים, מופנמת המהווה גורם נפשי פנימי שממנו מתגלים פסקי דין והערכות שליליות כלפי עצמו.

האשה מזדהה עם רציונאליות ועם רדיפה אחר מטרות חיצוניות, ומבקשת ללא הרף אישור מהמבט הגברי. פיחות מופנם מותקן כמו תחושה של חוסר ביטחון ועל נכות שעשויה לבוא לידי ביטוי פיצוי באמצעות בחיפוש מתמיד כדי להוכיח עד כמה יעיל המסוגל זה יכול להיות, במקרים רבים תחת דרישת קריטריונים המום כי עולה על הדרישות של ההקשר עצמו.

שינויים פסיכולוגיים שנוצרים

האישה לאחר מכן ניתן שבידי אובססיה לשלמות ואת הצורך בשליטה באזורים שונים: עבודה, הגוף שלו, יחסים, תוך שהוא דוחה או הרחק היבטים אחרים של עצמה כי באופן מסורתי יש היו קשורים לנשית.

זה הולך טורנדו חירש אז את האותות של הגוף שלה מקצבים שלה; לאפשרות להכיר בהפרזות או בחסרונות שקורים לו. זה לא נותן אמינות לתחושה הפנימית שיכולה להנחות אותו על מערכות יחסים או עמדות כי צריך להיות נטוש; ולא לקול שמקדם אותו להתפתחות הייעוד שלו, המעודד אותו להיות נאמן לאמת שלו.

פריסת הדרגתית של הצרכים העמוקים ביותר של הנפש שלנו נקרא בפסיכולוגיה היונגיאנית כתהליך האינדיבידואציה ונחשב להיות אפילו יותר רלוונטי במחצית השנייה של החיים, כאשר הצורך להסתגל לעולם, יהירות מחוץ והצורך של הכרה מתחילים לאבד רלוונטיות, בעוד ההתפתחות של הפנים שלנו מתגלה כעדיפות.

לאס קנסנדרס כנשים מדיאליות

קסנדרה נקראת על ידי המקהלה כאומללה מאוד וחכמה מאוד, המעוררת את היחסים המסורתיים של החוכמה העולה מתוך סבל ותסכול.

עבור ניומן, בתהליך האבולוציה של תודעה קולקטיבית בתרבות מערב עבר מן דומיננטיות מטריארכלית חוסר הכרה של האינסטינקטיבי, אֲנִימִיסְם לקולקטיבי, הספקנות הפטריארכלית אשר שלטה הרציונליות והאינדיבידואליות. עבור ניומן, בשלב הפטריארכלי ההכרחי חי תשישות ההגדרה שלה.

רוח התקופה תואמת את הצורך בפרספקטיבה שבה שני העקרונות יוצרים אינטראקציה הרמונית, שמשמעותה שילוב של הנשי שנדחק ומדוכא בשלב האחרון..

האנליסט יונגיאני טוני וולף קובע כי יש סוג של נשים עם רגישות מיוחדת שהופכת אותם לשמש מתווכים בין העולם הפנימי לבין העולם החיצוני. הנשים המדיאלי, כפי שהיא קוראת להם, נספגים ומעוצבים על ידי מה שהיא מבקשת להיות מודעת בתקופה מסוימת להפוך לנשאים של עקרונות וערכים חדשים.

הנשים המדיאלי נתפסו מבוימות בקונפליקטים של החיים שלו, את הכאב של גופם, אשר "הוא באוויר", שבו התודעה הקולקטיבית לא רק להודות: הצורך לשלב את המושמץ נשי מודחק.

באמצעות האמנות שלהם, הסבל שלהם, הם נותנים אור לדרמה הקולקטיבית של חיבור ארוטי בין ההיבטים הגבריים והנשיים, כמעשה נישואין מקודש כניגודים משלימים ללא כל סוג של כפפות. הם מקדישים את עצמם ללא מודעות, לשירות רוח חדשה ומסתורית של הזמן, וכך גם הקדושים הראשונים. הכאב שלו הופך לחרמש למיותרת ולמפגש עם הדברים החיוניים והאמיתיים ביותר.

המצפון הקולקטיבי זועק להכרה ואינטגרציה של הנשמה, של נשיות, במערכות יחסים, במוסדות, במודל הייצור של מוסדות השלטון. זה הכרחי להשתתף בתנאים שווים של איכותי, של הלא גלוי. הכיבוש, מלחמת Matice היגיון הקולוניאליסטי פטריארכלי תחת המבט כולל ומסביר פנים הנשי לשים על ראיות חד משמעיות של התלות ההדדית של כל העמים ועל האחוות שקושרו אותנו כמין. כמו כן להחזיר את הקדושה ולכבד את כדור הארץ ואת ראוי לכל האלמנטים של הטבע.

הפניות ביבליוגרפיות:

• ברמן, מ. (2013). גוף ורוח, ההיסטוריה הנסתרת של המערב. ארבע רוחות.
• Espinoza, N.A. "השתיקה הנשית במיתוס היווני של הקסנדרה". מגזין שפות מודרניות 19 (2013): 49-73.
• וולף, ט '(1956). צורות מבניות של הנפש הנשית הילמן, ג'יימס. 1998. קוד הנפש. ברצלונה: מרטין רוקה.
• ג'פה א. הסמליות באמנות החזותית באדם ובסמליו. ברצלונה: שילם
• יונג, ג '(1991). ארכיטיפים וחסר הכרה - קולקטיב. ברצלונה: מאמרי מערכת
• יונג, ג '(1993) מבנה ודינמיקה של הנפש. העריכה שילמה, בואנוס aires.
• יונג, ג '(2008). הקומפלקסים והלא-מודעים. מדריד, ברית.
• מרדוק, מ. 1993. להיות אשה: מסע הגבורה. מדריד: גאיה.
• Murdock, M. 1996. בתו של הגיבור: חקירה של הצד האפל של אהבה אבהית המבוססת על מיתולוגיה, היסטוריה ופסיכולוגיה יונגיאנית. מדריד, ספרד: מהדורות גאיה.
• Pascual, P. (2002). אבולוציה של דמות מיתולוגית: קסנדרה, מתוך טקסטים קלאסיים ועד לרומן היסטורי עכשווי ". Epos, 116, 05-124.
• Pinkola Estés, C. (1998). נשים רצות עם הזאבים. ספרד: מהדורות ב
• וולף, ג. קסנדרה. בואנוס איירס: קערה כסופה.
• שפירא, ל. L. (1988). תסביך הקסנדרה: חיים בחוסר אמון: פרספקטיבה מודרנית על ההיסטריה. טורונטו, קנדה: ספרים בעיר הפנימית.