הבנייה החברתית של הזהות

אחרי לילה אינסופי, זה נעשה סוף סוף במהלך היום. מארק פוקח את עיניו ובזינוק הוא עומד על המיטה. להתחיל לרוץ נרגש לחדר, עם עיניים רחב, חושב כי השנה סנטה קלאוס הולך להביא מתנות רבות ופינוקים, כי הוא עשה את כל שיעורי הבית. עם זאת, כשהגיע, הוא הופתע לראות פחם ליד מכתב: "בשנה הבאה, עזרה אבא ואמא".

שלי או שלך?

אחד הרגעים הגרועים ביותר של הילדות הוא האכזבה שחווה מארק. עם זאת, תחושה זו אינה נובעת מכך שקיבל פחם. אי הנוחות נגרמת בשל העובדה שמארק, שהאמין שהוא התנהג יפה, נותן לו לדעת שבעיני אחרים הוא מתנהג בצורה גרועה. ואז, מארק הוא ילד טוב או רע? האם העיניים שלך או של אחרים נכון??

הדואליות של הזהות

הדואליות הזאת משקפת שישנו חלק מאיתנו שאנחנו לא מודעים לו, ורק מבחוץ אנחנו מתקשרים. בעוד התפיסה של עצמנו עשויה להיות שונה מזו של אחרים, sאנו מציגים בפנינו דואליות מבחינת הזהות. במובן זה, יש תפיסה של הזהות של אחד, אבל יש היבטים של זה שאנחנו יכולים לגשת רק דרך אחרים. Mead (1968) היה אחד התיאורטיקנים הראשונים להבחין בזהות אישית יותר, זהות חברתית יותר ( "אני" ו "שלי") כמו שני חלקים כי לדור בכפיפה אחת בתוך האדם והמזון. למרות שניסיתי לזהות שני אלמנטים, הייתי ממש מצביע על תהליך; מערכת יחסים מתמשכת של האדם עם הסביבה היוצרת והאדם המעצב את הסביבה.

אנחנו יכולים לומר בכמה מילים, בדיוק כפי שאנו מודעים לכך שיש לנו שתי עיניים או אף כי אנחנו יכולים לגעת בהם, אנחנו יכולים לראות את עצמנו בבירור לפני המראה. בעקבות שורה זו, החברה היא השתקפות זו, שבזכותה אנו יכולים להבחין בדרך ההוויה שלנו.

קריאה חובה: "זהות אישית וחברתית"

מה שלי?

אם אתה חושב שאתה רק אתה, אני אתחיל עם מנסה להפריך אותך, ועכשיו, להגיד לך את זה אתה פחות ממה שאתה חושב. זהויות מוגדרת בדרך כלל כמערך תכונות יחידתי שנותר יציב ומאפשר הזדהות עצמית; ליבת ברזל לתפוס.

למה אנחנו כמו שאנחנו ואת ההזדהות העצמית

תארו לעצמכם מארק גדל איך הוא הופך להיות תחושה גותית מובנת; ואז מחליק בלי להתערב בשום דבר; ואז רומנטיקן המחפש מחויבות; ולאחר מכן רווק של חיים מטורפים; ולאחר מכן איש עסקים; ואז ... איפה היציבות? עם זאת,, האדם מסוגל לתפוס ולהבין כל אחד מההקשרים. כלומר, כל אחד מאיתנו יכול להבין אחד את השני בכל אחד מהשלבים שלנו. במונחים של ברונר (1991), הזהות נמצאת - במרחב-זמן - ומופץ - מחולקת למספר היבטים. לא רק הוא מסוגל להבין כל אחד מהיבטים שלו בחייו, אבל הוא הבין גם על ידי אחרים; הוריו של מארק הבינו אותו בכל פרק של צמיחתו.

תפיסה עצמית וקשריה לזהות

עובדה זו פותחת את הדלתות תיאוריה של מודלים מנטליים (Johnson-Laird, 1983). אמנם עכשיו יש לנו ספק מה אנחנו, זה נכון שיש לנו רעיון של עצמנו בראש שלנו, מושג עצמי. בנוסף, התפיסה עצמית זו משמשת מודל נפשי לרפרטואר ההתנהגותי שלנו: אנחנו יכולים לדמיין איך היינו מתנהגים במצבים שונים או לפני אנשים שונים. הודות לכך, אנו יכולים לשמור על קוהרנטיות פנימית של מה שאנו חושבים על עצמנו ולא ליפול לתוך דיסוננס קוגניטיבי. כך, בכל אינטראקציה, אנו מעוררים את החלק החיצוני של מה אנחנו, כי תהליך זה רק לעורר את התכונות של תפיסת העצמי שלנו קשורות לסביבה שלנו, כאן שלנו ועכשיו-במועדון בטוח כי לא יציג את אותו החלק מאתנו שלפני בדיקה-.

בהמשך מטפורה נוספת, הבה נחשוב רגע על מקרה של צייר זקן, על כיסא, עם בד לפניו, מאחורי אחוזה עלים. במשך שעות רבות כי אתה מבלה יושב מנסה לשחזר את הנוף המקיף אותך, לעולם לא תוכל לייצג במדויק כל פרט שהמציאות מראה לך. תמיד יהיה סדין קטן או קצת גוון של צבע, כי יהיה קיים רק במציאות. זה בגלל העובדה כי, כאשר הציור, הוא מחדש את המציאות, לא יוצר אותו.

מה שלך?

כך, למרות שאנחנו יכולים להאמין הרבה, מה שאנחנו עבור האחר, עשוי להיות פחות. ממש בשלב זה אני מתכוון לשנות את זה, להגיד לך שאתה יכול להיות שונה ממה שאתה מדמיין.

בואו נחזור למטאפורות הקודמות שלנו. לדוגמה, הניסיון של מארק, שבו לחשוב על "טוב" או "רע" ניתנת במקרה זה מוערך יותר לעשות שיעורים או לעזור להורים. או פשוט יותר, במקרה של הצייר, כי לאחר שסיים את התמונה כל אחד יהיה רושם שלו עליו.

ההנפקה ופרשנות הכוונות

בשורה זו, אנו מסבירים כיצד באינטראקציה, בן השיח שלנו מפתח תהליך של מסקנות. תהליך זה מבוסס על פרשנות הסמנטיקה ועל הפרגמטיקה של המסר, מה וכיצד נאמר. מכאן הוא אינו מפרש את המסר, אלא את כוונותיו של השולח, עם איזו כוונה אנו פונים אליו. מספר מחקרים הראו כי תכונות של תקשורת כמו המבטא, פורמליזם או אחרים, ליצור דעות קדומות שונות של אנשים לגבי מעמדם, תחרות, חרדה, וכו '(ריאן, Cananza ו בושים, 1977; Bradac ו Wisegarver, 1984; Bradar, באוורס and Courtright, 1979, Howler, 1972).

בהתבסס על סימנים אלה, המקבל מפרש את כוונתנו ובכך יוצר את המודל המנטלי שלנו. מכיוון שבדומה שאדם מדמיין כיצד ינהג אדם במצבים שונים, הוא גם מציג תמונה מוקדמת של האחר, המאפשרת לנו לחזות מה אפשר לעשות או לומר, לחשוב או להרגיש; מה אפשר לצפות מאדם זה? זהו אחד ההיאוריסטים הבסיסיים לעבד מידע עם גמישות רבה יותר: אם אני יכול לחזות, אני יכול לתת תגובה לפני.

זה אותו הדבר בתפקיד המקבל: לתת תשובה. בכל מערכת יחסים שאנו מקיימים, האדם האחר מפרט את שלו משוב, המשוב שלך, על פי הפרשנות שלך לפעולות שלנו. ואם כבר אמרנו שהפעולות שלנו שונות ממה שאנחנו חושבים ושהפרשנות עשויה להיות שונה מהכוונה שלנו, המשוב שאנו מקבלים עשוי להיות שונה לחלוטין מהצפוי. זה יכול ללמד אותנו חלקים שאנחנו לא יודעים או שלא היינו מודעים להם; לגרום לנו לראות אחרת.

מה אני מחליט להיות?

בדרך זו, כשלב שלישי בתהליך, אני אומר לך שאתה יותר ממה שהאמנת, אם אתה רוצה את זה או לא, טוב או רע. אנחנו מקבלים כל הזמן משוב מחו"ל, בכל אינטראקציה שיש לנו עם אחרים, עם הסביבה ועם עצמנו. והמסר שאנחנו מקבלים אינו מתעלם, כי אנחנו גם לממש את אותו תהליך שהם עשו איתנו: עכשיו אנחנו המקבל. אנו מפרשים את הכוונה מאחורי זה, ואז אנחנו יכולים למצוא כי הם יכולים לטפל בנו בצורה אחרת ממה שחשבנו.

חשיבות המשוב בעיצוב הזהות

בתהליך הפרשנות, המודל המנטאלי המתקבל מבחוץ מתנגש עם עצמנו, כלומר, איך הם רואים אותנו וכיצד אנו רואים את עצמנו. יתכן שבמשוב שקיבלנו נכלל מידע חדש ובלתי ידוע, שאינו תואם את הרעיון שיש לנו. מידע זה ייכלל וישתלב במודל הנפשי שלנו משתי תכונות: מטען רגשי ו הישנות (Bruner, 1991).

חוזר אל הצייר, הוא עשוי לקבל דעות שונות לגבי התמונה שלך, אלא להיות המום אם כולם רק ביקורות -recurrencia feedback- זהות או אם אחד מהם מגיע מאשתו שהוא אוהב -Charging רגשית-.

הגענו אז, לאזור הסכנה. שתי תכונות אלה מאופיינות בהשפעת "איך הם רואים אותנו" עבורנו. אם זה גם מאוד בניגוד למודל המנטלי הראשוני שלנו, אנחנו נכנסים דיסוננס קוגניטיבי ב סתירות פנימיות כי אנחנו אמורים סתירה. הרבה מצוקה פסיכולוגית ניתנת בגלל שאנחנו מרגישים "אנחנו לא מקבלים את מה שאנחנו נותנים," או כי "אנחנו לא איך אנחנו רוצים להיות" ואת הכח של האמונות הללו יכול לגרום לסבל רב והפרעות פסיכולוגיות כגון דיכאון אם הם הופכים מתמשכים חתרנים.

אבל זה באותו אזור סיכון זהה, שבו האדם יכול לגדול, שבו משוב יכול להוסיף ולא לחסר. עבור הפיתוח והצמיחה האישית, לאחר הגדרת תהליך זה, המפתחות נמצאים בנקודות הבאות:

• מודעות עצמית: אם האדם מודע לתפיסה העצמית של עצמך וההקשר המקיף אותה, נוכל למטב את ההתאמה של מה שאנו מעלים. בהיותנו מודעים לאופן שבו אנו נמצאים ומה שמקיף אותנו, אנו מסוגלים לקבל את ההחלטה כיצד להגיב בצורה הטובה ביותר על הצרכים של הסביבה שלנו.

• הגדרה עצמית: אנו יכולים להיות מודעים לכך שהמשוב שאנו מקבלים הוא מידע על האופן שבו אחרים מקבלים אותנו. בדרך זו אנו יכולים לחשוב על איך לפתח את עצמנו טוב יותר ולהתמקד ולקבל את המטרות שלנו.

• תחושת ביקורת עצמית: באותו אופן שבו משוב מידע יכול לעזור לנו להשיג מטרות, זה יכול גם לשרת אותנו לצמיחה אישית. לדעת מה לאסוף מהמשוב שאנו מקבלים כדי לשפר, או אילו תחומים מראים לנו שאנחנו עדיין צריכים לחזק. במקרה זה, חשוב לדעת כיצד לזהות מה הסביבה שלנו מספקת לנו.

• רגולציה עצמית: היכולת להיות פחות או יותר גמישה בכל אחד מחלקי ה"ישות ". שניהם יודעים איך לחשוף את עצמנו בצורה אותנטית ולשים הגנות כאשר אתה נוגע, שניהם יודעים איך להפיק את המרב מה שהם אומרים לנו ולזנוח אם זה מאוד מזוהם. העובדה של אופטימיזציה של משאבים וניהול שלנו

לבסוף, אתה יכול להיות פחות, אתה יכול להיות שונה, כפי שאתה יכול להיות יותר. אבל - ותסלח לי על הביטוי - אני משאיר אותך במצב "דפוק" ביותר של כל, וזה שאתה יכול להיות מה שאתה רוצה להיות.

הפניות ביבליוגרפיות:

• Bradac, J. J. ו- Wisegarver, R. (1984). מעמד מיוחס, גיוון לקסיקלי, ומבטא: קובעי מעמד נתפס, סולריות ושליטה בסגנון הדיבור. Journal of Language and Social Psychology, 3, 239-256.
• Bradac, J. J., Bowers, J. W ו- Courtright, J. A. (1979). שלושה משתני שפה במחקרי תקשורת: אינטנסיביות, מיידיות ומגוון. מחקר תקשורת אנושית, 5, 257-269.
• Bruner, J. (1991). מעשי משמעות. מעבר למהפכה הקוגניטיבית. מדריד: ברית עריכה.
• Johnson-Laird, Philip N (1983). מודלים מנטליים: לקראת מדע קוגניטיבי של שפה, מסקנות ותודעה. אוניברסיטת הרווארד.
• האולר, מ. (1972). גיוון השימוש ב- Word כמחוון מתח במצב ראיון. Journal of Psycholinguistic Research, 1, 243-248.
• Mead, G. H: רוח, אדם וחברה, Paidós, בואנוס איירס, 1968 a.C
• Ryan, E. B., Cananza, M. and Moffie, R. W. (1977). תגובות כלפי דרגות שונות של הדגשה בנאום של ספרדית-אנגלית. שפה ודיבור, 20, 267-273.