קרל גוסטב יונג ביוגרפיה ועבודה של פסיכולוג רוחני

קרל גוסטב יונג נולדה בחודש יולי 1875 בקסויל שבשווייץ, בחיק המשפחה הדתייה. הוא היה ילד מסובך ובודד, שעבר הרבה מילדותו בלי שיוכל להתייחס לאחים או לאחיות. חלקית בגלל עובדה זו, הוא נהג לשחק עם אלמנטים של הטבע והשתמש בדמיונו כדי לשזור שורות נרטיב מופרז על כל מה שהוא חווה..

עם זאת, האסוציאציות הנפשיות הבלתי רגילות והסמלים שאכלסו את מוחו של יונג הצעיר לא הגבילו את שלטונו לשעות שבהן היה ער. יונג התחיל בקרוב מאוד חלומות חיים מאוד עם מטען סמלי חזק. וכצפוי ממישהו שהקדיש חלק גדול בקריירה שלו ללימוד החלום, לפחות אחד מחלומות אלה סימן אותו לכל החיים.

ביוגרפיה של קארל גוסטב יונג

כשהיה רק ​​בן שלוש או ארבע, יונג חלם שהוא יורד דרך חור מלבני כהה שנדמה כאילו נחפר באחו..

כשהגיע אל תחתית החור, מצא קשת שממנה היה תלוי מסך ירוק שנראה כאילו חסם את דרכו. יונג, נרגש בסקרנות, משך את הווילון בזרוע אחת ומצא, בצד השני, משהו כמו חדר מלכותי של ארמון, עם תקרה גבוהה ושטיח אדום שתיאר נתיב למקום חשוב..

הכל התחיל בחלום

בסוף השטיח, ישיבת-ראש בחדר, כס מלוכה גדול ומרשים, שעליו נח יצור מוזר: עץ בצורת מפלצת, עקביות של עור אנושי וללא פן עין אחת על החלק העליון של תא המטען. היצור עמד ללא תנועה ואף הראה סימנים של מגיבים לנוכחותו, עדיין יונג הייתה לי התחושה כי בכל רגע יכול להיות זוחלת על הרצפה להגיע אליו במהירות. באותו רגע שמע את אמו צועקת, מהכניסה לבור: "תראו אותו, זה חדר הגברים!"

באותו זמן, טרור טהור גרמה לקרל הקטן להתעורר. שנים רבות לאחר מכן, הוא הציע פרשנות של חלום זה מבוסס על הסמליות הפאלית של האל התת-קרקעי ושל הצעיף הירוק, המכסה את המסתורין. ולמרות שנראה כי חוויית סיוט מסוג זה היא חוויה לא נעימה ביותר, יונג החל לחשוב כי החלום הזה הוא תחילתו בעולם המסתורין, לימוד הדת והסמלים ותפקודם של רוב הדברים לפנים זה ייקרא הלא-מודע על-ידי הפסיכואנליטיקאים.

הנטייה לרוחניות של יונג

החלום הזה, יחד עם הדמיון הגדול והסקרנות כלפי נושאים מופשטים שיונג גילה מגיל צעיר מאוד, גרמו לו להתנסות יותר ויותר בדרכים שונות של גישה אל האלוהי והמוסתר, בדרך כלל באמצעות מחשבות המושרות מעצמן..

העובדה משפחתו קיים אנשים רבים כקשור לותרנית וכי אמו היתה התנהגות לא יציבה לא נראה להגיב בכלל למה שקורה בעולם של הנצפה (כפי שהוא נראה לעבור פרקים של דיסוציאציה המציאות), שגרמה שיונג נולד רוחניות כפולהYou אחת שהיתה לותרנית ואחת התבססה על רעיונות הקשורים לפגאניזם.

יונג התחיל לפתח רגישות יוצאת דופן כדי להתייחס זה לזה תחושות ורעיונות, כי כנראה היה קצת במשותף. זה היה אחד המאפיינים האופייניים שהגדירו את דרך החשיבה של קרל גוסטב יונג כפי שאנו מכירים אותו היום, וזה יוביל אותו לאמץ בקלות את גישות הפסיכואנליזה.

תקופת האוניברסיטה

כאשר אתה מגיע לעשור השני של החיים שלך, יונג הפך לקורא נלהב. הוא התעניין בנושאים רבים ומצא קריאת תחביב מצוין, כך שבכל פעם השביע סדרה של ספקות לגבי נושא שהוא הותקף על ידי רבים אחרים שמקורו בבסיס הידע החדש שלו. בנוסף, הוא התעניין בפיתוח כאדם בשני תחומים שונים: בהיבטים יומיומיים או חברתיים ובנושאים הקשורים למסתורין החיים. הקריאה אפשרה לו חומר גלם שעליו ניתן להתקדם בשני הצדדים, אך שאיפותיו מעולם לא באו לידי סיפוק, מה שהוביל אותו להמשיך בחקירה.

פעם אחת הוא הגיע לגיל הלימודים בקולג', יונג העדיף ללמוד רפואה באוניברסיטת באזל, והוא עשה זאת בין 1894 ל 1900. כשסיים, הוא החל לעבוד כעוזר בבית חולים, וכעבור זמן קצר לאחר שהחליט על התמחות בפסיכיאטריה.

תרגיל בתחום זה, קרל גוסטב יונג ראה איך הוא יכול לגשת דרך עבודתו שלו שני היבטים שהוא היה נלהב: תהליכים ביולוגיים מטופלים ברפואה ואת נושאים נפשיים ואפילו רוחניים. כך, החל משנת 1900 הוא החל להתאמן במוסד לחולי נפש בציריך.

היחסים בין קרל גוסטב יונג לבין זיגמונד פרויד

בעוד לפסיכיאטריה שהתחילו יונג לעבוד במרפאה פסיכיאטרית המוצע נוף חומרני והרדוקציוניסטי של מחלת נפש, הוא מעולם לא ויתר לאמץ אלמנטים ונוסחאות מאזור נושא רוחניות, אנתרופולוגיה ואף חקר האמנות. יונג האמין בכך אתה לא יכול להבין את המוח האנושי על ידי ויתור על המחקר של הסמלים ואת השורשים שלהם בהיסטוריה של התרבות האנושית, ולכן הוא לא חלק את המיקוד של מה שאנו מכירים היום כפסיכיאטריה.

לכן, יונג תמיד נע במתח שבין החומר לרוחני, דבר שלא זכה לו לא מעט אויבים בעולם האקדמי. עם זאת, היה חוקר בסיס פילוסופי מטריאליסטי שהתעניין בו מאוד, ושמו היה זיגמונד פרויד.

חשיבותו של הלא מודע והסמלים

זה לא היה מפתיע, בהתחשב בתפקיד המרכזי של המושג "הלא מודע" בתיאוריה הפסיכואנליטית של פרויד. יונג הסכים עם הנוירולוג בתחתית הנפש האנושית מתגוררת באזור שאינו נגיש על ידי התודעה שבסופו של דבר מכוונת את המעשים והמחשבות של אנשים ואשר כוחם בא לידי ביטוי באמצעות דחפים ראשוניים.

יונג ופרויד החלו לשלוח מכתבים ב- 1906, וכעבור שנה נפגשו בווינה. בפגישתם הראשונה, לדברי יונג עצמו, הם דיברו על 13 שעות.

פחות או יותר מפגישתם הראשונה, בווינה, זיגמונד פרויד הוא נעשה למעין מורה רוחני לפסיכיאטר הצעיר, שהוא כבר התעניין בפסיכואנליזה כבר כמה שנים. עם זאת, למרות שהכתבים על הלא מודע והדחפים הקסימו את יונג, הוא לא הסכים להתייחס לכל קשת התהליכים הנפשיים והפסיכופתולוגיה כאילו הכל התבסס על תפקודים ביולוגיים..

הפער בין יונג לבין המחשבה הפרוידיאנית

זה גם הוביל אותו לדחות את הרעיון שהסיבה לפאתולוגיה נפשית היא בתהליכים חסומים הקשורים למיניות האנושית (מה שמכונה "תיאוריית המיניות" של פרויד). זו הסיבה שבדומה למה שעשה הפסיכואנליטיקאי אריק אריקסון, לקח יונג חלק גדול מהצעות הפסיכואנליזה של זיגמונד פרויד. הוסיף את הגורם התרבותי במשוואה, להעביר את התפקיד של דחפים מיניים.

יונג, לעומת זאת, היה הרבה מעבר להסברים חומרני כי כתביו להתעמק באופן מלא לתוך הסברים עם טון חשוך, שנועד להסביר תופעות בעלות האופי רוחני שבדרך כלל ייגשו מן פרפסיכולוגיה וגישות מסוימות פילוסופיה.

הלא מודע, על פי יונג

יונג האמין שהדיוקן של פרויד על טבעו של הלא-מודע אינו שלם ללא גורם תרבותי חשוב. הוא טען כי בנפש של כל אדם יש חיים, אכן, חלק חשוב מאוד שניתן לכנות "הלא מודע", אבל עבור יונג חלק מחוסר הכרה זה, למעשה, מעין "הכרה קולקטיבית" או זיכרון קולקטיבי, דבר שאינו שייך רק לאדם.

הרעיון של מחוסר הכרה קולקטיבית

זה זיכרון קולקטיבי הוא מלא בכל אותם סמלים ואלמנטים בעלי משמעות חוזרת ונשנית, כי התרבות שאנו חיים בה נארגה לאורך הדורות. הזיכרון הקולקטיבי שיונג מתאר, אם כן, הוא אלמנט המסביר את קווי הדמיון בין המיתוסים והסמלים של כל התרבויות שהוא למד, שונים מאוד זה מזה.

אלמנטים חוזרים אלו לא היו קיימים רק כתופעה שנלמדה באנתרופולוגיה, אלא שהפסיכולוגיה של אותה תקופה היתה צריכה להיות מטופלת, שכן גם מוחות פרטיים פועלים על סמך תוכניות תרבותיות אלה.

בדרך זו, התרבות והמורשת התרבותית המועברת מדור לדור זה נשאר פחות או יותר אותו במשך מאות שנים, יצירת בסיס שבו הנפש האנושית יכולה להכות שורש וכדי להוסיף על זה למידה המבוססת על חוויות הפרט של כל אחד. הלמידה הזאת והדרך בה הם מבוצעים, יהיו מותנים על ידי המצע התרבותי של החלק הלא מודע הזה של הנפש.

יונג והארכיטיפים

אז, יונג חלק מהלא-מודע מורכב מזיכרונות בירושה, את חומר הגלם של התרבות. זיכרונות אלה באים לידי ביטוי במה שכונה יונג "ארכיטיפים".

הארכיטיפים הם המרכיבים המרכיבים את הזיכרון הקולקטיבי, תוצאה של השידור התורשתי של התרבות. ארכיטיפים אלה קיימים כהתגלמות בכל המוצרים התרבותיים של האדם (תיאטרון, ציור, סיפורים וכו '), אבל הם שייכים גם לעולם הבלתי נראה של התת-מודע של כל אדם, כאילו היה משהו סמוי. שכן הם אלמנטים המאופיינים בהיותם תורשתית, הם אוניברסליים ביסודם, וניתן למצוא אותם בדרכים שונות כמעט בכל התרבויות.

הפקה תרבותית כמרכיב מפתח להבנת הנפש האנושית

לכן יונג הפנה את תשומת הלב לעובדה כי כדי להבין את המוח האנושי אחד גם צריך ללמוד את מוצריה, כלומר, שלה הפקות תרבותיות. בדרך זו, יונג הצדיק את הצורך להתייחס לפסיכולוגיה ואנתרופולוגיה, כמו גם את המחקר של הסמלים המשמשים בסביבות אובסקורנטיסטיות כגון הטארוט..

דרך ארכיטיפים, שאת האטימולוגיה שלה מתורגמת מה שהיוונית העתיקה מתורגמת כ"מודל המקורי ", נוכל לראות הצצה על האופן שבו אבותינו המשותפים, האבות והאמהות של תרבויות אחרות, תפסו את המציאות. אבל, גם, דרך המחקר שלה אנו יכולים לדעת את המנגנונים הלא מודעים שדרכם אנו מבינים ומארגנים את המציאות שלנו כיום. הארכיטיפים משרתים, על פי יונג, את האופי של הטבע התרבותי שעליו מבוססות חוויותינו האישיות.

מורשת מגוונת מאוד

יונג הציע דרך להבין את הפסיכולוגיה שבאותה העת לא נראתה קונבנציונלית מאוד, וכי בהווה זה יהיה אפילו פחות.

הוא היה אדם בעל דאגות רבות, ואופי מקורות העניין האלה לא היה בדרך כלל קל לתאר במילים. מורשתו חיה במיוחד בפסיכואנליזה, אלא גם בניתוח האמנות ואפילו במחקרים על הסוג האפל.