ביוגרפיה של ז'וזה אורטגה י גאסט של פילוסוף מתחדש

חוסה אורטגה י גאסט היה אחד הפילוסופים הספרדים הבולטים ביותר. אינטלקטואל, מסאיסט, עיתונאי, דובר ... השיח הליברלי והמתחדש שלו הכיל את מהות הפרספקטיבה והסיבה החיונית. היא היתה שייכת לתנועת נואנציטיזם ולדור של 14, שם היו גם דמויות כמו פאבלו פיקאסו או חואן ראמון ג'ימנז

היצירות הייצוגיות ביותר שלו, כגון חסרי חוליות ספרד (1921), דה-הומניזציה של האמנות (1925) ומעל לכל המרד של ההמונים (1930), הם תיארו דף רלוונטי מאוד בהיסטוריה שלנו. המצב החברתי והאינטלקטואלי שחייתה אירופה באמצע המאה ה -20. אורטגה לא שיקף אף אחד אחר את התפרצותם של ההמונים המשוחררים, שהשאירו סוף סוף את האליטה, להביע את עצמם באמצעות האמנות, של ערכים אזרחיים ופילוסופיה ליברלית.

בואו לא נשכח את זה הפילוסוף המפורסם פיתח את עבודתו בהקשר מורכב ביותר. עליית הקומוניזם עמדה בפאשיזם. סינדיקליזם עם לאומיות, ובתורה, עם המעמד העממי. זו שהתחילה לצבור תנודות תרבותיות וגם צרכניות.

"אני אני והנסיבות שלי ואם אני לא מציל אותה אני לא מציל את עצמי". ביטוי זה, המייצג כך של חוזה אורטגה י גאסט, הציע את השפעתו של תרחיש זה, היכן להניח כי אף על פי שהאדם אינו יכול לשלוט בנסיבות המלוות את חייו, תמיד יש רפיון, המרחב שלנו שבו אנו יכולים להיות אחראים על עצמנו וליצור שינויים.

"החיים ניתנו לנו, אבל זה לא ניתנה לנו".

-אורטגה י גאסט-

חוסה אורטגה י גאסט: ביוגרפיה של פילוסוף ליברלי

חוסה אורטגה ג גאסט נולד למשפחה עשירה במדריד בשנת 1883. אמו היתה דולורס גאסט, בתו של אדוארדו גאסט, מייסד העיתון אל אימפרסיאל, ומאוחר יותר היה נועל את אביו, חוסה אורטגה מונילה, כמנהל. זה היה בית מאוד קשור לפילוסופיה, לאינטלקטואליות, לעיתונאות וגם לפוליטיקה.

כל זה ללא ספק לא היסס יותר מדי לדעת מה הולך להיות דרכו האישית. הוא למד פילוסופיה ומכתבים בבילבאו ואחר כך סיים את לימודיו בברלין. לאחר קבלת התואר, הוא החל לעבוד כפרופסור לפסיכולוגיה ואתיקה, עד 1910 הוא היה לאשר התנגדות להיות פרופסור מטפיסיקה באוניברסיטת מדריד.

זה היה מ 1920, כאשר חייו כמו אקדמי שונה כמובן. הוא ייסד את מגזין המערב. זה היה פרסום ליברלי ליברלי, שם להביא לספרד יותר שיפוץ זרמים אינטלקטואליים, לפתוח באותו זמן כמו לבחור. מאוחר יותר יגיעו התרגומים של המגמות הפילוסופיות החדשות כמו אדמונד הוסרל או ברטרנד ראסל.

מטרתו של חוסה אורטגה י גאסט היתה מוחשית כפי שהיתה מורמת. הוא רצה לפתוח בפני ארצו את חידוש האוויר שכבר נושם באירופה. הוא רצה שהאנשים יתעוררו, למרוד בשמרנות.

"החיים הם סדרה של התנגשויות עם העתיד: זה לא סכום של מה שהיינו, אלא של מה שאנחנו רוצים להיות".

-אורטגה י גאסט-

השלב הפוליטי של חוסה אורטגה י גאסט

אורטגה ג גאסט נבחר לסגן ברפובליקה השנייה. הוא ייסד יחד עם Marañón ו פרז דה איילה, "קיבוץ בשירות הרפובליקה". הוא תפס את התפקיד הזה בתקווה גדולה, עד שבקצתו הוא החל לחוש פערים מסוימים בכיוון הלא-נכון, שלדעתו מובילה הרפובליקה. עם זאת, הכל השתנה בשנת 1936 עם מלחמת האזרחים.

לא היתה לו ברירה אלא לחיות בגולה. הם היו בערך 10 שנים המבקשים מקלט בצרפת, הולנד, ארגנטינה ופורטוגל. חזרתו ב -1945 אפשרה לו להתחבר מחדש עם אינטלקטואלים רבים, בעלי דעות דומות, שאיתם ימשיך לעבוד. כך, בשנת 1948, הוא ייסד, יחד עם ג'וליאן מריאס, המכון למדעי הרוח.

מאותו רגע ואילך התבלטה דמותו בין סצנת התרבות הספרדית. הוא היה פרופסור למספר קידומי סטודנטים לפילוסופיה, הוא ביטא את רעיונותיו הליברליים בכמה עיתונים, ספרים ומאמרים. הוא ייסד את העיתון השמש (1917), המגזין ספרד (1915) מגזין המערב (1923).

כמו כן, חוסה אורטגה y Gasset זה היה דמות של רלוונטיות שאין להכחישה כי השראה מאוחר יותר את הדור של 27. בעקבותיו כאינטלקטואל אינטלקטואלי, באידיאולוגיה האישית שלו ובעקרונות הפילוסופיים שלו, חצה גבולות, והגיע לא רק לאירופה, אלא גם לאמריקה הלטינית.

הוא נפטר בשנת 1955 בביתו במדריד בגיל 72.

עבודת המפתח של חוסה אורטגה ג גאסט: המרד של ההמונים

חוסה אורטגה י גאסט היה קשור לשלושה זרמים בסיסיים. הראשון היה Noucentisme, תנועה של התחדשות תרבותית. השני היה פרספקטיבות (מושג שקבע פרידריך ניטשה, שהרעיף את הרעיון שאין אמת אחת, לכל אחד מאיתנו יש את החזון שלנו).

הגישה השלישית שקבעה את עבודתו היתה רעיון שפיתח בעצמו. זה היה בערך חיוניות, רעיון שבו ניתן להניח את הקשר הבלתי נמנע בין האדם למציאות שלהם. עמודים אלה היו המפתח בעת כתיבת אחד היצירות הייצוגיות ביותר שלו, המרד של ההמונים (1930).

הסכנה של קהילה שאינה סיבה

היבט vertebrador כי הוא מוערך בכל דף של המרד של ההמונים, הוא סוף השמרנות ותחילתו של משהו חדש שאינו תמיד חיובי כמו שאנחנו יכולים לחשוב. באותו התחדשות המביאה חיים מודרניים, מתעוררת גם שורה של אתגרים שבהם האדם, האזרח המודרני והמשוחרר לכאורה, חייב להבין.

• קודם כל, את המושג של "מסה" אין שום קשר עם המונח בשימוש על ידי מרקסיסטים.
• המסה, עבור אורטגה י גאסט, הם אנשים שהיו אינדיבידואליזציה. כלומר, הם כבר לא בודדים או דמויות בודדות. הם קהילה כי הוא מותנה לעתים קרובות על ידי הרגשות שלהם ולא הסיבות שלהם.
• ההמונים האלה כבר מופיעים בדמוקרטיות החדשות של אותה תקופה. לכן, למרות שאנו משאירים מאחור את הסמכותיות, מתעוררות סכנות אחרות. כי את קולקטיביטי יכול להיות גם מיושר על ידי דמויות אחרות של החיים הציבוריים.
• בספר התייחס גאסט לוונדליזם שהתרחש בצרפת בסוף הרבע השלישי. אלפי צעירים יצאו לרחובות כדי לשרוף מכוניות, לפרוק את כעסם מונחה או מונע על ידי אנשים אחרים שביקשו "להדליק את ההמונים".

מורשת עתיקה

המרד של ההמונים זוהי עבודת מפתח של הפילוסוף חוסה אורטגה ג גאסט  שממנו אנו נובעים, כפי שאנו רואים, רעיונות רבים שעדיין לא פג. למעשה, הם מאוד אקטואליים ומזמינים אותנו לחשוב על משהו שהוא עצמו רצה להעביר לנו: אם נפעל כקבוצות מקובלות, הדמוקרטיה עצמה תהיה מאוימת.

אנחנו חלק מהקשר היסטורי וחברתי שאיננו יכולים להימלט ממנו. עם זאת,, עלינו להפריד את עצמנו מן ההמונים הפועלים מתוך דחף, עלינו לפעול כיחידים, האחראים לעצמם וקשובים תמיד לאלה המעזים להטיל וטו על חירויותיהם.

ז'אן פול סארטר: ביוגרפיה של פילוסוף אקזיסטנציאליסטי ז'אן פול סארטר היה פילוסוף אקזיסטנציאליסטי, סופר ופעיל חברתי שהוריש לנו עבודה אוניברסלית כמו בחילה. קרא עוד "