מסע תיאורטי על מין

מסע תיאורטי על מין / פסיכולוגיה חברתית

העשור של שנות ה -70 של המאה הקודמת היה מכובד, כי ביקום האקדמי מחקרים שנעשו על נשים היו פורמליים, אם כי אלה החלו בשנות ה -60 יחד עם התנועות הפמיניסטיות של אותה תקופה.

מחקרים אלה שאלו על אי-נראותן של נשים בתחום הידע. זה הביא לידי קריאה מחדש של ידע מדעי.
מתברר שבדיסציפלינות שונות האשה, כאובייקט או כנושא, נעדרת. ב PsychologyOnline, אנו מזמינים אתכם לעשות מסע תיאורטי על מין.

אתה עשוי להתעניין גם ב: מחשבות על המדד הראשי של המגדר
  1. האישה הבלתי נראית בהיסטוריה
  2. מקור הז'אנר
  3. מושגים והגדרות
  4. היסטוריה של מושגים
  5. השפעה חברתית

האישה הבלתי נראית בהיסטוריה

נושא ההיעלמות או היעדרות של נשים מעבר המאשר את השלילה אותה בסניפים השונים של ידע, אבל השאלה היא עמוקה יותר משום שהיא כוללת את הפרדיגמות של הבנה של מדע, והתבוננות זו מתגלה כי קיימת מערכת יחסים מעורפלת ביחס לנשים בדיסציפלינות שונות.

חוסר הנראות לא קשור כל כך הרבה אמפירי של מדעי החברה, אלא אתייצוג שנעשה ממנו. כך שהאי-נראות היא סוגיה תיאורטית, מודלים של פרשנות.

לאחר מכן היא מוגדרת בחינה אנליטית של נשים במדעי החברה.

בפיתוח התוכן על אי-נראות מוצע כי ישנן שתי דעות קדומות הפועלות זו בזו במדעי החברה:

  1. androcentrism
  2. אתנוצנטריות

Androcentrism מתייחס מבט גברים וגברים.

אתנוצנטריות מאתר לבן, מערב, כ, מודל.

דעות קדומות אלה יתקיימו במודלים אנליטיים ובהתבוננות במציאות.

Androcentrism אינה קשורה לעובדה החוקרים הם גברים אלא בגלל שהם גברים ונשים שמסבירים את המציאות עם מודלים זכר של ניתוח.

בעשור של שנות ה -80 מתנהל תחקור מצד האינטלקטואלים השחורים של ארצות הברית ביחס לאוניברסליות של המושג האשה.
הם טענו כי יש הבדלים בין החוויות וההתנסויות של נשים שחורות ולבנות ולכן לא ניתן לשלב אותן באותה קטגוריה לאנשים עם היסטוריה וחוויות שונות. לפיכך, המונח הוא פלורליזציה והוא דיבר אז הנשים כי יש הכרה בגיוון.

בפנותו אל לימודי נשים בשלב הראשון, הוקדשו שהם לחקור לגבי מעמדן של נשים בהיסטוריה, ספרות, וכו ', וזה גילה כי הגשה, פיחות, דיכוי נשים קיים בכל בעידן ההיסטורי ובכל החברות.

כל התהליך והתפתחות האירועים הובילו בשנות השמונים ללימודי מגדר.

מקור הז'אנר

מקורו של מגדר נדון במחקרים שונים, והאופן שבו חברות מאורגנות כסיבה לחלוקת העבודה המינית נחשב.
ישנן שתי תזות המסבירות חלוקה זו:

  1. לאישה יש אפשרות להוליד ולהניק, זה מוקצה אז, הטיפול של הילדים שעבורם את שטח הבית הוא אחד מתאים, הוספת זה את תשומת הלב של הבית. אפשרות זו של הולדה נותנת לנשים את הכוח להבטיח את צאצאיהן.
  2. גברים תופסים ספקות לגבי בלעדיות לגבי אבהותם, מתמודדים עם מצב זה של חוסר ביטחון, יש להם כללים כדי לשלוט על המיניות כערובה כי אישה זו היתה רק עבור אותו אדם. הוא נשלט עם אמהות, עם נישואין ומגביל נשים למרחב המקומי.

בעוד המושג מגדר מתחיל לקרום עור וגידים בעבודת הפסיכולוג ג'ון כסף בחזרה בשנות ה -50, כדי להפוך את ההתייחסות לקטגוריה תרבות היווצרות של זהות מינית, הוא אך הפסיכואנליטיקאי רוברט סטולר, ב 1961, אשר בספרו סקס ומין, הוא מגדיר את המושג מגדר.

אסור לנו לשכוח מחקרים חלוצי מאת האנתרופולוגית מרגרט מיד בשלושת הציוויליזציות של גיניאה החדשה, שנת 1935, שבה הוא מפתח גישות ומגלה מצבים המביאים להפסקה עם הקיום החברתי במונחים של “הטבעי” בחלוקת העבודה המינית.

וכך, בשנת 1946, ההכרה כי מה שאנחנו לא הוא מצב ביולוגי אבל מבחינה תרבותית מופיע, וזה קורה ב המין השני, על ידי סימון דה בובואר, אשר מבטא “אנחנו לא נולדים נשים, אנחנו הופכים לנשים”, היא מגנה את האופי התרבותי והבנוי של הסטריאוטיפים הנשיים וגם דורשת הכרה בזכויות הנשים, כבני אדם.

מאוחר יותר, ב -1975, גייל רובין והמאמר שלה, "הסחר בנשים", מספק כלים לבדיקת מקור הדיכוי של נשים וכיצד הדיכוי הזה “סובייקטיביות”.

יצירה זו, שנכתבה במשך 30 שנה, הפכה לכוח המניע של לימודי מגדר.

אנו יכולים להגדיר מגדר כמבנה חברתי-תרבותי מורכב של התנהגויות, עמדות, ערכים, סמלי ציפיות עשויים הבדלים ביולוגיים אשר מתייחס למאפיינים שחברה מייחסת לגברים או נשים, בנייה מה שמכונה בלשון זכר ומין נשית.

ההקדמה של מושג המגדר יצרה קרע אפיסטמולוגי של האופן שבו הובנה עמדת הנשים בחברה. לדעת:

  1. זה היה הרעיון של - שונות: להיות אישה או גבר מציית לבנייה תרבותית, ואז ההגדרות שלהם ישתנו מתרבות לתרבות. אתה לא יכול אוניברסליזציה של המושג לדבר על נשים או גברים כמו קטגוריות ייחודיות.
  2. הגדר את הרעיון רלציוני: המיגדר כמבנה חברתי של הבדלים מיניים מתייחס להבחנה בין נקבה לגבר ולכן ליחסים ביניהם. אם אנחנו מדברים על נשים אנחנו צריכים לדבר על גברים ולהיפך. יש לבחון את היחסים בין גברים ונשים, שכן ברוב החברות הבדלים אלה מייצרים אי-שוויון.
  3. העיקרון של ריבוי של אלמנטים המהווים את הזהות של הנושא, הזהות המגדרית, שכן המגדר הוא מנוסה בכיתה אתנית, גזעית, וכו '.
  4. הרעיון של מיקום: מחקר על הקשר שבו יחסי המין של גברים ונשים ועל מגוון המשרות שהם יכבשו. לדוגמה, אישה יכולה לעבור תפקידים שונים באותו יום, כפיפות לבעל, עליונות לעובדת הבית שלו, שוויון עם עמיתים לעבודה, עליונות עם המזכירה, וכו '.
  5. כל מה שהוזכר עושה את זה נושה של שדה אפיסטמולוגי שבו מסתיימות דיסציפלינות מגוונות.

המושג מגדר מציב את האתגר של חקר המציאות ולא בהנחה שהן ניתנות.
היא מאפשרת לא רק להכיר את היחסים בין גברים לנשים אלא פותחת את האפשרות לשנות.
יש לציין כי המושג מגדר מעדיף הבדלים בפרשנויות ובלבול קונספטואלי לפי השפות.

באנגלית, מין מתייחס למין, ואילו בספרדית המונח מגדר מתייחס הן למינים והן למעמד שאליו שייכים החפצים, כמו גם ז'אנר הבדים, הספרות, המוזיקה וכו '..
אנטומיה הייתה התמיכה החשובה ביותר לסיווג אנשים, ולכן גברים ונשים מיועדים לגברים ולמין.

בשנת ספרדית, סוגיית המגדר קשורה לבנייה הוא גברי ונשי ידוע בעיקר מפונקציית דקדוקיים ורק אנשים המכירים את הנושא ודיון אקדמי על זה כי הם מבינים כמו בנייה תרבות המתייחסת למערכת היחסים בין המינים.

לאחר שדיבר של בלבול אחד הנפוצים ביותר הוא דווקא לבלבל בין המינים עם המין, כלומר, העסקת מגדר כמילה נרדפת למושג מין, ומה יותר, לעתים קרובות למדי משמש כמילה נרדפת לאישה, שגיאה זו ניתנת כי בשפה הספרדית נהוג לדבר על נשים כעל מין נשי וזה יוצר את התנאים לעשות את הטעות לחשוב כי לדבר על מין הוא להתייחס רק לנשים.

חשוב מאוד לציין ולהגביר את העובדה שמין כרוך הן בנשים והן בגברים, וכי הוא כולל את היחסים בין המינים, את היחסים החברתיים בין המינים. אם אתה מדבר על נשים זה בהחלט צריך לדבר על גברים, אתה לא יכול להפריד ביניהם.

כדי להימנע מטעויות ומבלבלות אלו, ניתן להתייחס לגברים ולנשים כאל מינים ולהשאיר את המונח מגדר להערכות חברתיות לגבי זכר ונקבה.

הן מין והן מין מתייחסים לנושאים שונים, הם לא יכולים לשמש כמילים נרדפות, שכן המין מתייחס לביולוגי ולמגדר החברתי, תרבותי, לבנייה חברתית של הבדלים מיניים (הנשית והגברית).

מושגים והגדרות

ראוי לכלול כאן כמה מושגים והגדרות שלהם הקשורים למושג מגדר, אלה הם:

Sex you פיזית, ביולוגית, אנטומית ופיזיולוגית של בני אדם המגדירים אותם כנשים או גברים. הוא מוכר מנתוני גניטלי. המין הוא בנייה טבעית, מה שנולד.

תפקידים מגדריים: משימות ופעילויות שתרבות מקצה למין.

סטריאוטיפים מגדריים: הם פשוטים אך מניחים רעיונות ברורים לגבי המאפיינים של גברים ונשים. הם הבסיס לדעות קדומות.

ריבוד מגדרי: הפצה לא שוויונית של תגמולים (משאבים בעלי ערך חברתי, כוח, יוקרה וחופש אישי) בין גברים לנשים, המשקפת עמדות שונות בסולם החברתי.

הרעיון של מגדר עוזר לנו להבין כי נושאים, התנהגויות, מצבים שאנו רואים “טבעי” של גברים או נשים, במציאות הם מבנים חברתיים שאין להם שום קשר לביולוגיה.

תפקיד המגדר מתרחש על פי הנורמות המוכתבות על ידי החברה והתרבות ומחליט התנהגות, התנהגות נשית וגברית, כלומר, מה שמצופה מגבר ומה מצופה מאשה.

דיכוטומיה זו: הנשית הגברית מתמקדת לעתים קרובות יותר על פוסטים נוקשים המגבילים, ולא לעתים נדירות, את הפוטנציאל האנושי כדי למלא את הדרישות של המגדר.

היסטוריה של מושגים

הקטגוריה 'מין' כוללת מקורו בפסיכולוגיה וכפי שנאמר בתחילת עבודתו, היה זה רוברט סטולר, אשר לאחר שלמד וחוקר הפרעות בזהות מינית, הגיע למסקנה כי המטלה ורכישת הזהות חשובה יותר מן העומס הגנטי, ההורמונאלי והביולוגי..

הקונספט מג'ן החל לשמש בדרך להקים הבחנה בין מין ביולוגי לבין מבנה חברתי בדרך זו לחשוף מצבים של אפליה נגד נשים, מצבים שהיו מוגנים תמיד על ידי ההבדל המיני לכאורה, כאשר בפועל זה נושא חברתי.

זה ההבדל המיני ואת ההפצה וכתוצאה מכך תפקידים של תפקידים אינם “באופן טבעי” ביולוגי, אבל כפי שכבר נאמר, אבל יש צורך להתעקש, זה בנייה חברתית.

יש להכיר בכך שהתרבות יוצרת סקסיזם, דהיינו אפליה על בסיס מגדר.

כאשר בוחנים אנטומיה שונה מגברים ונשים, לכל תרבות יש ייצוגים חברתיים, התנהגויות, עמדות, נאומים הספציפיים לגברים ולנשים.

החברה מרחיבה את הרעיונות “מה הם צריכים להיות” נשים וגברים, מה שאמור להיות “משלו” של כל מין.
זו הסיבה שבגללה אי-השוויון בין המינים אינו יכול להשתנות מבלי להתחשב במבנים החברתיים שפגעו בשוויון.

מכאן, כי הוראות חוק הקובעות שוויון בין גברים ונשים אינן יכולות להיות יעילות, משום שהן נחוצות לפעולות החושפות את הגורמים המתערבים על מנת לחזק את הכפיפות והאפליה של נשים.

אם כבר מדברים על מגדר, אמרנו קודם, אין הכוונה לדבר על נשים בלבד, אלא על גברים ונשים, על היחסים החברתיים והתרבותיים שלהם, ובדבר זה יש להתייחס לנושא השוויון בין המינים. פרספקטיבה מגדרית.

הפרספקטיבה המגדרית מתייחסת לצורך לזהות הבדלים מיניים מחד גיסא, ומצד אחר, ובמשמעות שונה מאוד, הרעיונות והייצוגים החברתיים שנעשים תוך התחשבות בהבדלים מיניים אלה.

מ 'לגארד במין ובפמיניזם מגדירה אותה “תפיסה פמיניסטית של העולם, שמרכזו הוא ביקורת על התפיסה האנדרוצנטרית של העולם. זהו ראייה ביקורתית, אלטרנטיבית ומסבירה של מה שקורה בסדר המינים. זהו חזון מדעי, פוליטי ולא-פוליטי” ומוסיף זאת “מטרתה של פרספקטיבה זו היא לתרום לתפיסה הסובייקטיבית והחברתית של תצורה חדשה של השקפת העולם המבוססת על היסטוריה, תרבות, פוליטיקה, נשים ונשים”.

העיקרון החיוני של הפרספקטיבה המגדר הוא, אומר Lagarde: ההכרה במגוון ומגוון המגדר בתוך כל אחד מהם.

במשך זמן מה, דיסציפלינות שונות קיבלו את המשימה של חקירת מה המולדת וזו שנרכשה במאפיינים זכר ונקביים, ומה שנצפה הוא שבכל הזמנים ובכל זמן חלוקת התפקידים לא היתה תמיד זהה, אבל היה קבוע: הכפיית נשים לגברים. וזה הוסבר, עד לא מזמן, מן ההבדלים המיניים, מן ההבדל הביולוגי בין המינים, וכמובן שהבדל זה גרם להטלת חותם “טבעי”.

האימהות הפכה לביטוי עליון של הבדל ביולוגי, ומקורו של דיכוי הנשים מוסבר מפרשנות זו, כלומר, מן האימהות כנציג המוחלט של הבדל מיני, ביולוגי.

השגיאה היא שלמרות שהיכולת להיות אם קובעת הבדל בין גברים ונשים, אין פירוש הדבר שהביולוגיה צריכה להיחשב כמקור וגורם להבדלים בין המינים ואף יותר מכך, של כפיית הנשים..

בשנת 1976 סימפוזיון בראשות אנדרה Lwoff, פרס נובל ברפואה שבו הם הרסו את עמדות biologicist, כפי התייחס בדיון זה עולה כי ייתכנו הבדלים בהתנהגות בין גברים ונשים כתוצאת תכנית גנטית נערכו, אבל ההבדלים האלה הם מינימליים ולא מתרגמים בשום אופן כסימן לעליונות של מין אחד על פני האחר.

תרבות, החברה מעניקה תכונות אישיות ספציפיות בהתאם לגבר או לנקבה, אבל האמת היא שאין מאפיינים אישיותיים או התנהגויות בלעדיות של סקס.

  • גברים ונשים חולקים תכונות, נטיות, תכונות אנושיות.
  • אשה רכה, עדינה, חיבה וגבר גם רך, עדין וחיבה.
  • גבר אמיץ, חזק, נחוש ואשה גם אמיצה, חזקה ונחושה.

כל הדעות הקדומות האלה, הסטריאוטיפים הם כה מושרשים בסובייקטיביות האנושית, שקשה יותר לייצר שינויים במבנים חברתיים מאשר באירועים טבעיים, והדוגמה שמ"מ לאמאס מציע בהקשר זה היא ממחישה מאוד, וקורא כך: “קל יותר לשחרר את האישה מן הצורך הטבעי להניק מאשר לקבל את הבעל כדי לטפל לתת לו בקבוק”.

הדיבור החוזר ונשנה של “טבעי” הוא מתוחזק יותר ויותר חזק יותר ויעיל כי בדרך זו הוא מחזק את ההבדל בין גברים ונשים ובכך עושה את זה גם מחזק אפליה ושליטה.

בכל שרשרת האירועים הזאת לא ניתן להתעלם ממרכיב של ערך וחשיבות שאין לערער עליהם בעת ניתוח המושג מגדר, לנתח דפוסים סקסיסטיים, אני מתכוון החינוך.

זה ידוע כי גם היום בתי ספר, מוסדות ובבית, התנהגויות מתמשכות “מתאים” עבור בנות ואחרות לבנים.
התקשורת הם חיוניים אם אנחנו מדברים על חינוך, זה לא מספיק עבור אנשי מקצוע להצטיין, לדעת, לדון, להשתתף באירועים, וכו ' אם כל זה לא יוצא להמונים, אם כל זה לא מוצג עם דוגמאות, עם התנהגויות, עם הצעות השתקפות.

שניהם, החינוך והתקשורת הם חיוניים כדי להניע שינויים של התנהגויות מיגדר מבוצר סטריאוטיפי.

אפליה, סקסיזם, הם נראים קלים להילחם על כמה אנשים ולשם כך מציעים לפתור את הבעיה על ידי מתן נשים בעמדות שווות לגברים, אם הנושא היה כל כך פשטני זה לא היה נחוץ הוא מחקר רב או לתקן את זה. וכאשר אומר של M Lamas “לשקול שניתן לבטל את האפליה הסקסיסטית אם יחס שווה לגברים ולנשים הוא להתעלם ממשקל המין”.

מטרת הפרספקטיבה המגדרית היא לחסל את האפליה של נשים על ידי גברים ונשים על ידי גברים.

היא מבקשת שינוי מחדש של האחריות בין גברים ונשים, חלוקה מחדש של תפקידים וכו '. תעמידו את שוויון ההזדמנויות.

אם המדובר קשור אפליה, שליטה, אי שוויון, יש צורך לשכתב את ההיסטוריה ואת לציין כי שוויון משפטי, כלומר, השגת זכות ההצבעה הגיעו ידי התנועה הפמיניסטית במהלך גל 1 , לא הביאה לשינויים הצפויים, המשיכה האישה באותם תנאים.

המאבק על הזכות להצביע זה לא היה מתמשכת על ידי עצם ההצבעה, הסיסמה עברה מעבר לפעולה פשוטה, הוא חשב להגיע לקטגוריה של האזרח, אבל זה לא יצא.

שוויון זכויות זה הישג משמעותי במאבק ארוך וקשה זה, אבל מה הוא על זה הון, שוויון הזדמנויות, ודיבור על הראשון אינו רומז על הישג של השני..

שוויון זכויות הוא הכרחי אך לא מספיק כדי להשיג שוויון הזדמנויות בגלל האלמנטים, התנאים להיווצרות אי נוכחים לאורך כל העבודה של בני אדם והם משודרים ויותקנו על מצב החינוך אך והסובייקטיביות של אנשים, עוד לפני שנולדו.

זה מזכיר לי את ההערה של עמית לעבודה שבמהלך הריונה נהגה לומר: “אני רוצה בחורה, לעזור לי”.

סוציאליזציה, סובייקטיביזציה של אירועים, תהליכים תרבותיים ועוד. הם אינם יכולים להשתנות על ידי עצם קיומם של חוקים.

מצבן המתמשך של נשים במונחים של אפליה, הערכה עצמית, עורר את התעניינותן של תנועות פמיניסטיות לפתח תיאוריות המסבירות את דיכוי הנשים.

בין השנים 1960 ו 1980 של המאה הקודמת XX אנו יכולים לאתר את מה שנקרא הגל השני של הפמיניזם בשנות ה -70 המחקר של אי שוויון בין גברים לנשים שום הבדל, מאז הפעם, זה כבר יש הכרה ברורה של הקיום של אי שוויון בין גברים ונשים, וכי אי השוויון הזה הוא לא יותר מאשר יחסים היררכיים, יחסי כוחות בין מינים.

השפעה חברתית

מתברר כי ההבדלים אינם מגיבים לגורמים טבעיים, והדבר מוביל לטענת השוויון בין נשים לגברים.

כפי שצוין לעיל, ברגע ההיסטורי הזה, בשנת 1975, נראה כי המאמר של גייל רובין "סחר בנשים: הערות על הכלכלה הפוליטית של המין" מופיע. המחבר מבין את הדיכוי של נשים, מסביר את מקור הדיכוי הזה כמבנה חברתי ותרבותי ומשתמש בה עצמה בקטגוריה המוגדרים במערכת המין-מגדר אומר שזה אותו דבר “מערכת של נטיות שבהן חומר הגלם הביולוגי של המין וההשפעה האנושית מתואמים על ידי ההתערבות האנושית והחברתית ומרוצים באופן קונבנציונלי, על ידי מוזר כי חלק מן האמנות.” כלומר, לכל חברה יש מערכת מיגדרית-מגדרית, כלומר, מערכת של הוראות שבאמצעותן חברה הופכת את המיניות הביולוגית למוצרי הפעילות האנושית, כך שלכל קבוצה אנושית יש מערכת של כללים המסדירים מין ומיניות. פוריות, וממחיש זאת באומרו כי הרעב הוא רעב בכל מקום, אבל כל תרבות קובעת מהו המזון הנכון כדי לספק אותו, ובאותה דרך סקס הוא סקס בכל מקום, אבל מה מקובל כמו התנהגות מינית משתנה תרבות בתרבות.

במאמר זה מייחס ג 'רובין חשיבות רבה למיניות מתוך מגוון החוויות אצל גברים ונשים.
הוא הצביע על כך שהמין נקבע והושג מבחינה תרבותית ושכפייתן של נשים היא תוצאה של היחסים המיוצרים והמאורגנים על ידי המגדר, כלומר, היחסים שמקורם בהבדלים בין גברים ונשים.

במהלך סיור זה, מושגים כגון “הגברי”, “הנשית”, חברתי, תרבותי וכו ', מה שמוביל אותנו לחשוב על זהות, זהות מגדרית.

בהקשר זה, אומר M. García Aguilar במשבר הזהות של ז 'אנרים כי “מה שקובע את הזהות וההתנהגות של נשים וגברים אינו המין הביולוגי, אלא הניסיון, המיתוסים והמנהגים המוקצים לכל אחד מן המינים לאורך כל חייהם.”.
על פי מחקרים מגדריים, הזהות מתפתחת בשלושה שלבים, דהיינו:

-הקצאת המגדר: מהלידה ומההופעה החיצונית של איברי המין שלהם מופקדים בתוכן תרבותי המתפרש כציפיות, שכן מה צריך להיות ולעשות על פי היותו ילד או ילדה.

  • זהות מגדרית: מ 2 או 3 שנים. לפי הז'אנר, הוא מזוהה עם רגשות, התנהגויות, משחקים וכו '. של הילד, המשפחה, החברה תרבותית ולחזק את אמות המידה שנקבעו על מגדר, שהוקמה לאחר זהות מגדרית היא הופכת מסנן שדרכו עוברים כל החוויות שלו ופעם לקח סביר הפוכה.
  • תפקיד המגדר: הסוציאליזציה מאפיינת את השלב הזה, מקיימת אינטראקציה עם קבוצות אחרות, מחזקת זהויות ולומדת תפקידים מגדריים כמערכת של נורמות המוכתבות על ידי החברה והתרבות על התנהגות גברית ונשית, וללא ספקות לגבי מה צפוי של ילד או ילדה, ” מה הם ומה הם צריכים לעשות”.

בעקבות García Aguilar ובהתחשב בהתפתחות זו, ניתן לומר כי זהות מיגדרית יחסית לעמדה שבה גברים ונשים כאחד תופסים בהקשרים מסוימים של האינטראקציה שלהם, ההקשרים שבהם הם חיים, אינטראקציות המתרחשות לאורך כל חיים וזה גורם לנו לחשוב כי הזהות מעוצבת על ידי אותם הקשרים ואינטראקציות ולא מן הביולוגי. מכאן נובע כי לא ניתן לבנות את הזהות משום דבר, אלא מתוך המודעות העצמית של האדם.

זהות מין ובכך חשף מובילה אותנו לחשוב על הצורך בידע היסטורי, להבין חוויות, חוויות, ידע היסטורי שנותן משמעות לקיומה של האדם, כאשר זו אינה קיימת, כאשר אתה מפסיד, אז אנחנו נופלים חוסר איזון.

García Aguilar אומר שזה בדיוק מה שקורה עם הזהויות שלנו: הם נמצאים בחוסר איזון.
המציאות הנוכחית, העולם המודרני שבו אנו חיים מתמודדת עם תופעות ומצבים מטרידים: פשע, סמים, אלימות, עוני, אי-שוויון הזדמנויות ועוד. בהתחשב בפנורמה זו ובהתחשב במגדר, היא תקפה כדי להדגיש זאת “בחברות שבמשבר, הקונפורמציה של הז'אנרים אינה נחושה”, זה אומר שאין דפוסי לעקוב, כי ההתנהגויות שלנו משתנים, בקיצור, כי פרדיגמה תרבותית במשבר.

למשל: בגדים, עגילים ומחרוזות לנשים, לגברים, שיער ארוך או קצר לשני המינים, הומוסקסואלים, לסביות הטוענות לזכויותיהם ...

מול המטען הזה של אירועים ¿כיצד ניתן לבנות זהות מגדרית?

התשובה לשאלה זו יכולה להיות ממוקמת בשני קטבים אחד שלילי ועוד חיובי אומר Garcia Aguilar.
הראשון קשור בהעדר מדריכים, דפוסי, אשר, כמובן, מוביל לערער את התפתחותן של נערות ונערים, מה שגורם לבלבול בזהות הגנרית שלהם.

אבל נקודת המבט השנייה, חיובית היא כי דווקא במצבים אלה של משבר הוא כאשר אתה יכול להתערב וליצור שינויים, שינויים כי מעבר ההבדלים וההתנהגויות המיניים שלך, לשים את המשקל של אותם שינויים במערכות היחסים שלך, איך הם מתייחסים.

אנחנו לא יכולים לשכוח את זה פנימה בניית הזהויות המגדריות השינויים חייבים להתרחש ברמה המושגית ומשם פועלים השינויים בתפיסות שונות כגון מיניות, משפחה, זוג, עבודה, חללים וכו '..

לאחר שיגיעו לשינויים אלה, נוכל לדבר על שינוי עמדות, שפות, רגשות, צרכים.

זהו אתגר, מרמז על חלק גדול יותר של אחריות של נשים וגברים.

עד כה ננקטה התפתחות על מגדר, אך יש להתייחס להיבטים שונים הקשורים אליה, אך עדיין יש צורך לשקול תפיסה המשלבת וחושפת, משקפת את מה שהובא קודם לכן, כלומר את היחסים בין מין, אפליה, כפיפות, דעות קדומות וכו ': את השפה.

כאשר אנו מתייחסים לשפה יש צורך גם לטפל במחשבה מאז הראשון הוא ניזון השני ולהיפך.
השפה היא הרחבה של המחשבה, אנו מפענחים במילים את מה שלמדנו ושילבנו לאורך ההיסטוריה החברתית-תרבותית שלנו.

תהליך יצירת הסמלים, יצירת שפות ומערכות סימבוליות היא תופעת ההומניזציה. (Purificación Mayobre לספר את העולם הנשי).

אבל במהלך התהליך הזה הופך האדם “הבעלים” של הדיבור ומכריזה על עצמה כנציגה הבלעדית של האנושות, למעט נשים.

טיהור Mayobre מסביר את זה מן המערכת דו צדדית או מערכת בינארית, ואומר כי: “התרבות שלנו, מהלשון, שהיא מקור הביטוי החשוב ביותר שלה, עד שהתגלות האחרונה הכלולה בה, מאורגנת באופן בינארי”.

בוא נראה איך מחשבה מאורגנת בחברה המערבית, זה מהמערכת הדו-משמעית, במערכת זו יש לגבולות ערכים שונים, שכן תמיד אחד הוא מחסן של החיובי והשני של השלילי. פ מייובר מדגים את זה עם בינומי לבן לבן, הראשון קשור עם האור, מושלג, טהור והשני עם כהה, tenebrous.

תוצאות מערכת דו ערכי זה בדירוג של חלקים בלתי נפרדים של הדיכוטומיה וכן להחיל את המינים (זכר נקבה) זהה חל, כלומר, התוצאות בהיררכיה או אסימטריה, כקווים כאמור לעיל, הגבר הוא רק אחד שמסוגל לתת שם לעולם לפי חוויותיהם, חוויותיהם, צרכיהם וכו '..

האיש היה אז חיובי. האישה שלילית, ולכן הוא נדחה ומבוטל.

זה מספיק כדי לסקור את שפת היומיום שלנו, זה של התקשורת, של ידע. לדוגמה: “את הסימן שהאדם השאיר בזמן”, “האבולוציה של האדם בהיסטוריה ... ”, “תשומת לב לאדם”, “ילדים צריכים ... ”, “פסטיבל הסרטים לילד הלטיני”, “את בריאות האדם”.
אף על פי שעלינו לחשוב שבזמנים האחרונים נחקרת דרך זו של מתן שמות לעולם, ובד בבד, היא דורשת לפרט את השיח שבו נמצאת האישה עם כל הפוטנציאל שהיא מסוגלת.

המשימה קשה, שכן כפי שנאמר בהזדמנות אחרת, כל ניסיוננו, חוויותינו, מתווכות על ידי הסובייקטיביות.

זה לא מספיק לומר בנים ובנות, אדם, אדם במקום “האיש”, אם זה לא הופנם, אם זה לא הרגיש, אם זה לא שולבו.

זה לא רק מידע, הנושא הוא לספק כלים המוליכים לחקירה.

השפה מהווה דוגמה רבת עוצמה להיקרא, להיראות או להיעלם, ומסיבה זו המטרה היא להפוך את האישה לעין בתחום השפה, מפני שמה שלא נקרא אינו קיים, ולדברי פ 'מאיוברה:” כי זה עם השפה כי תרבות היא היוו”.

מאמר זה הוא אינפורמטיבי בלבד, ב פסיכולוגיה באינטרנט אין לנו את הפקולטה לעשות אבחנה או להמליץ ​​על טיפול. אנו מזמינים אתכם ללכת לפסיכולוג לטפל במקרה שלכם בפרט.

אם אתה רוצה לקרוא מאמרים נוספים דומים מסע תיאורטי על מין, אנו ממליצים לך להיכנס לקטגוריה של פסיכולוגיה חברתית.