מצבי תודעה רגילים ולא רגילים

יש מספר רב של תחומים השייכים לפסיכולוגיה מדעית שטרם נחקרו לעומק, אך יש להם השפעה ובמקרים רבים קובעים את חיי היומיום שלנו. אחד התחומים האלה הוא התודעה ומדינותיה הלא-רגילות או המורחבות. המחקר שלה צריך להיות בעדיפות, שכן היא תאפשר להבין ברמה גבוהה יותר לא רק את וריאציות פתולוגיות של התודעה אשר בסופו של דבר יוצרות הפרעות בלתי הולמות או בלתי הולמות, גם את תפקידן כאשר הן מתרחשות באופן ספונטני או נגרמות על ידי פרקטיקות או חומרים. הבנה זו תאפשר ניתוח מקיף של היתרונות והסיכונים של מדינות אלה, הן מנקודות מבט הומניסטיות והן מבחינת נוירוביולוגיה או ביוכימית..

בהצעת ההשערה הזאת, יש לחשוף הסבר אפשרי על הצורך ההיסטורי בגישה למדינות אלו. זה נועד להמשיך ולהפעיל את העבודה של השתקפות ולדחוף קצת את הגלגל של הידע, כדי לעודד מחברים אחרים לפרסם את ההשערות שלהם יום אחד, אני מקווה, אנחנו יכולים למצוא את סופי.

במחקר זה של הפסיכולוגיה באינטרנט ננתח את מצבי תודעה רגילים ולא רגילים כדי להבין טוב יותר את המוח שלנו.

1. שימוש בתרופות פסיכדליות
2. השפעות של תרופות פסיכדליות על התודעה
3. השפעות שליליות של תרופות פסיכדליות על המוח
4. קשרי משפחה וידידות
5. דיון מדעי על מצבי תודעה
6. סוגים שונים של תודעה
7. למה פסיכדלים נצרכים
8. השערה של נוסטו-טרנסצנדנציה
9. מנגנונים
10. הצורך במצבי תודעה מורחבים
11. מסקנות

שימוש בתרופות פסיכדליות

חלק גדול מהטקסט הזה יתמקד בשימוש בתרופות פסיכדליות, וזה ישמש נקודת התחלה להנחה, כי אם ברצוננו לטפל בבעיית מצבי תודעה רגילים ולא רגילים, כלים אלה והשפעתם מוצגים כמודלים מחקר אידיאלי.

כל שימוש בתרופות פסיכואקטיביות מתחיל כאשר אדם מחליט בכל רגע נתון, משום מה, לצרוך חומר. החלטה זו ניתנת על ידי צורך לספק, צורך שבמפתיע לא נעלם באלפי שנים, אלא מיליונים, של שנות היסטוריה. השאלה היא, אם כן, מהו הצורך ההכרחי שבכל ההיסטוריה שלנו גרם לנו לצרוך חומרים אלה. כדי להיכנס לשאלה זו, יהיה זה שימושי לתאר בקצרה את ההשפעות של רוב הפסיכדלים.

מצד אחד יש לנו את ההשפעות כי הם תכופים יחסית הצרכנים. אנחנו מדברים לדוגמה שינויים בתפיסת המציאות, הכוללות עיוותים קלים, כגון הקשבה או צפייה בגירויים שאינם קיימים, לעיוותים גדולים, כגון בחשיבה מחודשת של התפיסה הקודמת של מושגים מופשטים כגון העולם, הטבע או החיים.

שינויים אלה של המציאות ניתן לראות, ולמעשה, במקרים רבים, זה באמת המקרה, משני קטבים מנוגדים. מצד אחד ניתן להסיק כי תחת ההשפעות של הזיות פסיכדליות מסוימות, חזותיים או שמיעתי הם סבלו עיוותים מעין פסיכוטי של המציאות סובלים; מצד שני זה ידוע גםחומרים אלה מחדדים את החושים, ולכן, כשזה לא היה הזיות, היו אלה גם שינויים לא פתולוגיים במערכות החושיות.

באשר לחשיבה מחודשת של מושגים מופשטים, ב אדם עם נטייה פסיכוטית, אין ספק שחוויות אלה יגרמו ליציבות, לשחרור תמונות פרנואידית. עם זאת, ידוע גם כי הפתיחה לתכניות חדשות להבנת הסביבה, באמצעות התעלות של דפוסים קודמים שנחשבו בלתי מקובעים, מעדיפה הסתגלות טובה יותר של הפרט, במונחים של השגת ידע רב יותר על הסביבה.

השפעות של תרופות פסיכדליות על התודעה

אם נקבל מחסה בהגדרה הביולוגית של האינטליגנציה, המתארת ​​אותה ככושר הסתגלות של יחיד, נחזק את ההצעה, שכן מחקר (Kanazawa, 2010) הוכיח המתאם החיובי בין CI לבין צריכת פסיכדלים. המחקר התייחס ליכולת גדולה יותר של האנשים החכמים ביותר לתקשר עם מצבים חדשים. בנוסף, אנשים אינטליגנטי ביותר יהיה נוטה לרצות אינטראקציה עם סמים פסיכדליים, אשר במהותה, על פי המחבר, מציעים תרחישים חדשים לפני פרדיגמות מראש שנקבעו בהקשר התרבותי והחינוכי שלהם. זה יוביל, כאמור, להסתגלות טובה יותר.

תופעה שכיחה נוספת של פסיכדלים היא אינדוקציה של מה שניתן להגדיר כמערכת של תחושות מענגות, כגון הם שמחה, אושר או רווחה. חשוב לציין כי מחקר אחד (Griffiths, 2011) שנערך עם מתנדבים אשר לקחו פסילוסיבין שינויים חיוביים רשומים ועלייה במצב הרווחה הרגשית במדגם שלהם עד 14 חודשים לאחר הצריכה. מכאן שאין מדובר בתחושות חולפות אלא בשטחי שטח, אלא החוויה מגיעה לרמות עמוקות מאוד של הנפש, המאפשר למידה ושיפור של חיי היומיום הפרט שגרם למדינות רווחה לאורך זמן. באופן ספציפי, 94% מהמדגם ציינו שהחוויות בפגישות הגבירו את רווחתם ואת שביעות רצונם.

זה מובן מבחינה פילוגנטית כי אנו מחפשים מה נעים לנו, אבל חוויות פסיכדלי ללכת מעבר תענוגות טהור. אושר זה שונה מזה המושרה על ידי סמים המשתמשים במנגנוני פעולה אחרים, כגון קוקאין או הרואין, אשר יגרמו סוג אינטנסיבי יותר של אופוריה או התחמקות זמנית..

שלא כמו אלה, פסיכדלים מקדמים סוג של רווחה המבוססת על צמיחה וניתוח עצמי, במנגנונים המאפשרים שינויים מתמשכים. הם כלים, כפי שאומרים בדרך כלל, מציעים אושר שמגיע מבפנים ולא מבחוץ, אם כי בהתחלה זה נראה שזה לא המקרה. סביר מאוד שהם גם יהיה ממכר אם המקור מאוד של רווחה הם החומר, אבל זה לא כך.

השפעות שליליות של תרופות פסיכדליות על המוח

בדיוק כמו חומרים אלה מסוגלים לעורר חוויות שלוקחים אותנו לגן עדן, הם גם מסוגלים לקחת אותנו לגיהינום, paraphrasing האקסלי. אמנם, כפי שראיתי בעשורים האחרונים, הביקורים בגיהינום הם נדירים, המתרחשים רק כאשר יש חרדה או דיכאון סימפטומטולוגיה לפני הצרכן, או כאשר התנאים הסביבתיים בהם הוא נצרך אינם מספיקים.

הם אפילו פחות תכופים חוויות רעות שגורמות להפסקת הצריכה, שכן, ככל הנראה, נלמדים גם חוויות קשות עם פסיכדלים, ושיעורי חיים יקרי ערך מתקבלים; כמה מחברי אפילו לומר כי עם חוויות קשות אלה כאשר אתה לומד ביותר, אבל בסופו של דבר זה תלוי בגורמים רבים מדי.

הדוגמה הטובה ביותר לכך היא טקסים עם פסיכדלים גדולים, כגון הפיאוטה או האיהואסקה. הרוב המכריע של האינדיאנים ההודים שהתראיינו בעניינים אלה מדווחים על טקסים קשים מאוד או על "משרות", מלאות כאב, הקאות, השקפות לא נעימות וכו ', ועדיין ממשיכים לצרוך, שכן הניסיון מאפשר להם לגשת סדרה של למידה שהם לא מוכנים לוותר עליהם.

הפסיכדלים הם גם משפיעים לעתים קרובות על היבטים חברתיים של האדם. על כל מה שנאמר ועל היבטים אחרים, חוויות אלה גם ליצור או לשפר היבטים כגון אמפתיה, אלטרואיזם או תחושת שייכות. במחקר Griffiths הנ"ל, היקף ההשפעות החברתיות החיוביות הנובעות מצריכת פסילוסיבין היה אחד שעדיין הראה ציונים גבוהים לאחר 14 חודשים.

בחומרים אחרים בפרט, בנוסף להסברים המבוססים על גורמים חווייתיים, אנו יכולים למצוא הסברים ביוכימיים לעובדה זו. זה המקרה של MDMA. זה גורם לשחרור אוקסיטוצין, אשר לא רק קשור לדור או לחיזוק הקשר הרגשי, אלא גם ליכולתו של היחיד להרגיש יותר נתמך על ידי הסובבים אותו (Heinrichs et al, 2003).

קשרי משפחה וידידות

האזור החברתי של האדם כולל גם משפחה ועבודה. במחקר Griffiths, עלייה באיכות היחסים המשפחתיים לאחר הניסיון נצפתה גם במדגם שלו. במחקר קטן נוסף (Oña, 2012), שבו נבדק מדגם של צרכנים קבועים של אייהואסקה, נמצא כי לפחות ביחסים עם ההורים, 73% מהמדגם חוו שינויים חיוביים חשובים.

שינויים אלה היו, בהתאם לנושאים, ל הבנה ואינטגרציה של סכסוכים קודמים, ביכולת מחודשת לחוש את האהבה אליהם, לתקשורת רגשית נזילה יותר, או פשוט לרמה גבוהה יותר של קבלה. לגבי עבודתם, באותו מחקר, 77% מהמדגם דיווחו גם על שינויים חשובים בצריכת האיהואסקה. שינויים אלה היו מפורשים מנקודת מבט הומניסטית, והדגישו כי לאחר השתייה הם ראו בעבודה הזדמנות לעשות את מה שהם אוהבים וכך לגדול כאנשים, ולא כמקור פשוט של כסף. בין המדגם שנאסף היו נושאים רבים שעזבו את עבודתם כדי לעשות את מה שרצו כל חייהם.

כפי שמובן מאליו, עם הצריכה של פסיכדלים מדי לגרום למדינות לא-רגילות או מורחבת קשה להגדיר את המושג הזה באופן אובייקטיבי, אבל אתייחס לאחת ההגדרות הפשוטות והמבהירות ביותר:

“מצב נפשי שניתן לזהותו באופן סובייקטיבי על ידי אדם (או על ידי משקיף אובייקטיבי של אותו אדם) שונה, בתפקודים פסיכולוגיים, ממצבו ה"נורמלי "של היחיד" (Krippner, 1980).

הגדרה זו מתייחסת לכל השתנות נצפית של תודעה, כך היינו מבין שכאשר כל שינוי איכותי פונקציות ציבוריות לתת התודעה הרגילה שלנו, היינו נכנס למצב הלא-רגיל של תודעה. אני מוצא מוצלח במיוחד לתאר מנקודת מבט זו, כי אנחנו חייבים לזכור כי כל אדם, מאפיינים גנטיים, פסיכולוגיים, פיזיולוגיים או ביוכימיים בקרב רבים אחרים, לחיות במדינה מסוימת של תודעה, אשר עשוי להיות פחות או יותר מורחבת.

מצבים אלה מובנים בדרך כלל מנקודת מבט פסיכופאתולוגית, שכן בהפרעות רבות אנו מוצאים מצפון שונה, ומבחינה קלינית סימפטום זה מובן כמחוון של פתולוגיה כלשהי..

דיון מדעי על מצבי תודעה

יש דיון מדעי, לפחות אבסורדי לדעתי, שסובב סביב סיווג אפשרי של מצבי תודעה אשר נבדלים מן הנפוץ ביותר, כלומר, אחד מתעורר פליטת גלי בטא. סטניסלב גרוף, למשל, פסיכיאטר ממוצא צ'כי, הגן תמיד על קיומם של מצבי תודעה לא-פתולוגיים לא-רגילים, פרט לשינה. וכאשר אנו מנתחים לעומק את המדינות המושרה על ידי פסיכדלים אנו מוצאים כי:

1. במצב של אקסטזה פסיכדלית יש חוסר עוינות, אשר שולט על מצבי חירום פסיכוטיים;
2. תכנים אקסטטיים מכילים חוויות של ידע, ואילו חוויות פסיכוטיות מאופיינות על ידי כניסה לתפיסות מופרזות או סטריאוטיפיות;
3. הצלילות, ההבנה וההנאה שחווים במצבים פסיכדליים מנוגדים לאימה ולקדרות המאפיינים משברים פסיכוטיים;
4. הניסיון הבסיסי באקסטזה פסיכדלית הוא אושר, ואילו בחוויה פסיכוטית זה מבוכה עצמית התייחסות.

מעדיף לא ללכת עמוק יותר לתוך הנושא הזה, אבל רציתי להסביר את עמד בקצרה לפני שתמשיך, כמו כתיבה תחת האמונה כי באמת אין שום מצבים רגילים של תודעה, כמו אלה המיוצרים על ידי שימוש פסיכדליים אצל אנשים בריאים, שאינם פתולוגיים.

סוגים שונים של תודעה

היכולות או התכונות העיקריות הקשורות למצבים לא-רגילים של תודעה הן רבות, וכמה מחברי הספר ניסו לכתוב מספר גדול מהן. אתייחס העבודה הבולטת נעשתה על ידי אגוסטין דה לה Herran, אשר ממחישה בפירוט את התכונות הבסיסיות של מדינות פסיכדלי, באשר הם מתרחשים, כן, כראוי בסביבות מתאימות, ונושאים המתאים.

1. תחושה של אחדות. ככל שמתקדמים במצבי תודעה לא-רגילים, מתעוררת תחושה זו של איחוד עם הנושאים שאפשר לתאר כיקום, חיים או טבע. מחברים אחדים מתייחסים לחוויה זו כאיחוד קוסמי, והיא מאופיינת בהבנה פתאומית, הדומה לתופעת האאוריקה, המעוררת בנבדקים את ההרגשה להיות חלק מרשת גדולה שמרכיבה את היקום כולו. במונחים של צ'רדן, הריבוי הופך לגיוון, המגוון הופך לאחדות, והאחדות הופכת לאחדות, וכך, באוניברסליות.
2. רווחה. כאשר מצב התודעה מורחב מאוד, הנבדקים מראים הקלה רבה יותר על הצורך בקשר זוגי לרווחה, עד כדי כך שמרכז תשומת הלב של האדם מסתובב סביב אינטרסים אגוצנטריים פחות ועמוקים ונדיבים יותר. בדרך זו, הרווחה מבוקשת שמשמעותה רווחה גלובלית או חברתית, והמושג רווחה משתנה כסוג של שביעות רצון צנטריפטלית, שיש להתייחס אליו מתוך מודעות או הגשמה עצמית..
3. שלווה. אנשים שחיו או נמצאים תחת מצבים פסיכדליים אלה נרגעו. עם זאת, אין לבלבל בין השלווה הפנימית לבין המונח "רוגע" לייבוש, שכן הדבר תלוי אך ורק בשליטה על דחפים, והאחרון נובע ממצב התודעה או הבשלות; למרות שהיא יכולה להתבטא בהתנהגויות אופייניות לשלווה רגשית רגילה.
4. תשומת לב. מצבי התודעה הלא-רגילים כרוכים במוקד תשומת הלב המופנית כלפי פנים. מדינות אלה מתנגדות באופן עקרוני לפיזור, ובכך מקלות על תהליכים משותפים אחרים כגון התבוננות פנימית.
5. בדידות. העובדה להגיע למדינות אלה קשורה "נסיעה לבד" או השתוקק פחות צרכים תכופים. כפי שאמר א 'מאסלו: "בשלבי ההתפתחות המתקדמים ביותר, האדם בודד במיוחד ויכול לסמוך רק על עצמו". יש להוסיף כי גם מושג הבדידות משתנה. זוהי חוויה חיובית, המובנת כהיעדר מודלים, את המפגש עם עצמך, הפנמה, יצירתיות עצמית בונה ונדיבה וכו '..
6. אהבה. החוויה של מצבים פסיכדליים קשורה למצבים רגשיים מוכשרים יותר ומצבי אהבה גבוהים בהדרגה. על ידי מדינות של אהבה הוא הבין את היכולת, עומק ומודעות אלטרואיסטית של התנהגות אוהבת עם אדם אהוב, שתכליתו חינוך משותף. לפיכך, התהליך האבולוציוני של המורכבות ההולכת וגוברת של ההכרה שבה ניתן לסכם את האנושות, עשוי להגיע לתהליך של "אמוריזציה" לא-אגוצנטרית, על פי צ'רדן.
7. הטבע. מצב תודעה גדול יותר, יותר בהרמוניה עם הטבע. הנושא מרגיש יותר משתתף בו. היא מכירה אותו בצורה יותר רגישה ואסתטית, היא מעריכה אותו יותר, אבל באופן מוזר היא מתמקדת תמיד בכל הטבע, כלומר, על הטבע ועל מה שנוצר על ידי האדם, או כפי שאמרו היוונים, עבור "גלם", וכך "מבושל".

בשלב זה אנו יכולים לקבל מושג על מה זה אומר כדי להיתקל במצבים אלה של התודעה ואת התוכן של החוויות כי ההדק. כפי שאנו יכולים לראות, הם בעיקר מאפשרים לנו לעבוד על אזורים של האדם שבו יש לנו כנראה מעולם לא עבד. אפשר לדבר על הגשמה הומניסטית, אינטגרטיבית, אישית, שיכולה להוביל את הפרט למצב אותנטי וקבוע של רווחה אישית וחברתית.

למה פסיכדלים נצרכים

עכשיו, כשיש לנו מושג ברור על ההשפעות שכל הפסיכדלים מייצרים במידה רבה יותר או פחות, נוכל להציג מחדש את השאלה הראשונית: ¿מה שבאופן אנושי צריך אותנו לצרוך אותם? זו שאלה שבקושי ניתן לתת לה תשובה סופית, אבל אנחנו יכולים לפחות לגבש השערות מתקבלות על בסיס נתונים ניתנים לאימות..

האמת היא מנקודת מבט אנתרופולוגית, סמים, פסיכדלים ביותר, הם חברינו האבולוציוניים. יותר מ -90% מהתרבויות לאורך ההיסטוריה האנושית חיפשו ללא הרף אחר חומרים או שיטות להשגת מדינות אלה. אנחנו מדברים על חומרים במקרה של צריכת פטריות הזיות בסיביר, של קנבוס בהודו או של קקטוס מסקליני במקסיקו; ואנו מדברים על שיטות המתייחסות לתהליכים או לטכניקות שונות שנוצרו כדי להשיג את אותן מדינות חזון ללא צורך בבליעת חומרים, אשר זוקקו במשך מאות ואלפי שנים.

יש לנו דוגמאות של תרגילי נשימה (פראניאמה, Bastrikin, את "נשימת האש" בודהיסטי, נשימה סופי, Ketjak של באלי, האסקימואים האינואיטים), טכנולוגיות קול (כלי הקשה, פעמונים, מקלות באמצעות, פעמונים , גונגים, מנטרות), ריקודים וצורות אחרות של תנועה (סיבובים של הריקודים הדרוויש של הלאמות, הריקוד המעבר של הבושמנים קלהארי, יוגה Artha, צ'יגונג), בידוד חברתי וחסך חושי (נסיגה במדבר, במערות או בהרים, בחיפוש אחר חזון), בין רבים אחרים (Grof, 2005).

אז אנחנו מקבלים את זה יש צורך היסטורי בגישה למצבי תודעה אלה, יותר מאשר שימוש בחומרים ספציפיים. הצריכה רק מייצגת דרך אחרת או שיטה לגשת, כנראה, באותן מדינות. לפני שהתקרבתי אל ההיפותזה כדי להסביר את הצורך הזה, הייתי רוצה לעשות הפסקה קצרה כדי לדבר על נושא שיסייע בהבנת ההצעה שלי, זוהי תפיסה אנושית.

זוהי עובדה מוכחת מה שאנו תופסים כמציאות אינו משקף אותה, מאחר שהמידע והגירויים שמגיעים מהסביבה עוברים סדרה של מסננים שמאפשרים את הפירוש שלהם. בהסתלק מהתהליכים הבסיסיים של תפיסה ותמסורת של גירויים, סיווגתי את המסננים הללו בשלוש רמות: ביולוגי, תרבותי ואישי. הראשונים כוללים את כל המסננים שמבצעים את עבודתם במוח, ברגע שהוא מקבל את המידע מערוצי החישה השונים.

זה קורה בעיקר התלמוס, וכן בשלבים עוקבים באונה המצחית וניוקורטקס. רמה ראשונה זו של מסננים מצויה בכל אחד מאתנו, והיא ייחודית ובלעדית לכל אדם, שכן לכל אחד מהם יש מבנים קליפתיים ותלמו-קליפתיים שנוצרו על סמך ההיסטוריה הביוגרפית שלהם והעומס הגנטי שלהם . מסננים תרבותיים מתייחסים לחברה ולהקשר שבו האדם מוצא את עצמו, והם קובעים את כל התהליך של תפיסת המציאות. הם מודל זה מן הדת או האמונות השולטים, על מנהגים, מסורות או דרכים של אינטראקציה עם אנשים אחרים. לבסוף, המסננים האישיים יתייחסו לכל המבנים הקוגניטיביים והדפוסים שכל אדם חישל במהלך המברשת עם החיים. המאפיינים של אישיות, דעות קדומות או התנהגויות נלמדות יסתיימו בסינון כל מה שנתפס מבחוץ.

בשלב זה אנו יכולים להוסיף נתונים ידועים אחרים כדי לוודא שאיננו רואים את המציאות כפי שהיא, כמו אורכי הגל המגוחכים שאנו תופסים, אבל אני מעדיף לא להיכנס לתכנים תיאורטיים שכבר ידועים. אני חושב שאחרי הכל אנחנו צריכים להודות לעובדה הזאת, ולא ליפול לרצון רומנטי לחפש את העולם האמיתי או את המציאות העירומה, כי זה בגלל שאנחנו כל כך יעיל סינון מידע מהעולם כי הצלחנו לבנות חברות שוטפות. אחרי הכל, זה יכול להיות בריא יותר לאמץ עמדה של ענווה, לקבל את זה כי לא ניתן לתפוס את כל המציאות.

השערה של נוסטו-טרנסצנדנציה

לאחר שהבהרנו את ההבהרות הללו, נתחיל לצייר את השערת הנוסטו-טרנסנדנט, כפי שקראתי לה. השערה זו נשענת על ארבע הנחותYou

• לאדם יש צורך בלתי נמנע לידע על הסביבה. הסיבה לכך היא כי ידע גדול יותר של הסביבה מקדם הסתגלות טובה יותר אליו, ולכן מבטיח סבירות גבוהה להישרדות.
• מצב התודעה הרגיל של כל אדם הוא מוגבלת באופן טבעי. זה קורה עם המטרה של “לקחת מקלט” לפני המציאות האובייקטיבית המורכבת ביותר. ככל שמספר הגירויים הניתנים להפרדה מועטים יותר, כך נהיה יעילים יותר בפרקטיקה האישית והחברתית שלנו.
• מצבי התודעה הלא-רגילים מאפשרים זאת גישה ליותר "מציאות". זוהי עובדה שהוכחה מדיסציפלינות שונות. ישנן ראיות של ירידה בפעילות התלמוס כאשר נושא מנוהל psilocybin (Carhart-Harris, 2012); הנבדקים תחת השפעת LSD לעלות עם הצלחה רבה יותר את הניסויים על בסיס "מסכה ריקה" מאשר נושאי שליטה (Passie, 2008), ועוד ארוכה וכו ' בסופו של דבר, במצבים אלה, המסננים התנאי התפיסה של המציאות הם נחלש זמנית, בשל הרחבת התודעה הרגילה, המציאות היא גישה מלאה יותר..
• הניסיון של מצבי תודעה לא-רגילים משפר דו-קיום בחברה וסיפוק מהחיים. כפי שראינו בעבר, הניסיון הנכון של מצבים פסיכדליים כרוך בשורה של השפעות חיוביות הן עבור האדם והן על החברה שלהם.

בהתייחסות לכך, בערך שמונה שעות ביום, ובמשך רוב ימי חיינו, אנו נמצאים במצבי תודעה לא-רגילים, מתבהר הצורך בגישה למדינות אלה. עם זאת, ההשערה הזאת הולכת צעד אחד קדימה, ומציעה שאחת הסיבות לצורך זה היא להסתגל לסביבה.

מנגנונים

המנגנונים שבאמצעותם מתבצע תהליך זה אולי יש כמה. בנוסף לגישה ליותר “המציאות” הגיב על ההנחה השלישית, אשר כשלעצמה היתה ליצור הסתגלות טובה יותר, ראוי להזכיר מנגנונים עמוקים אפשריים אחרים, ולכן מורכב יותר, כי יהיה גם מתנהג בתהליך זה. במדינות אלה, ההקשר החברתי-תרבותי שבו האדם מוצא את עצמו משולב בקלות רבה יותר.

החלום, למשל, יהיה תהליך שילוב איטי, באמצעותו מתעדכן המידע הרלוונטי כל יום למטרה זו. אנו יכולים גם להניח כי מצבי התודעה המורחבים הנגרמים על ידי חומרים, להתרחש בצורה הרבה יותר אינטנסיבית, ויש להם את המרכיב החשוב של התודעה, שלא כמו בחלום, תהליך זה של אינטגרציה הוא הרבה יותר מהר ויעיל יותר.

אנו מתכוונים ל תהליך זרז של הבנה וקליטת תרבות. עם זאת, בעקבות הדוגמה של השימוש בפסיכדלים, הרוב המכריע של המשתמשים עוברים מעבר לסף הראשון, ומתעלים מעל לערכים ולפרדיגמות של ההקשר החברתי-תרבותי שלהם, לאמץ נקודת מבט ביקורתית על כך. לכן, אם נדבר על וריאציות או הרחבות מתוחכמות של מצב התודעה הרגיל של הפרט, נמצא את הרמה הראשונה של הסתגלות שנידונה; כלומר, הבנה מוגברת של התרבות, ולכן ההתאמה האידיאלית שלה.

אם נדבר על הגדלות ניכרות או בלתי-רגילות במצבי תודעה, סביר להניח שנמצא את עצמנו ברמה השנייה, שבה נוכל לגשת למה שאנו מכנים “תרבות אנושית אמיתית”, שבו הערכים השולטים הם הטבע והקסם, הכבוד והאהבה כלפי כל מה שקיים, כלפי עצמו וכו '. חשוב לציין כי הפרטים המצטרפים זה “תרבות אנושית אמיתית” הם אינם הופכים לשוליים בתוך התרבות שלהם, הם ממשיכים לחיות בה, ואנו יכולים לומר כי הם אפילו לשפר את זה, בשל הגידול ביכולות פרוסוקאלי שכבר נדונו.

התעלות זו נובעת מכך שככל שמדובר במצבים גדולים יותר של תודעה, נוצר תהליך זה בהדרגה, ממקדת את תשומת הלב על עצמך; בדרך זו, אנחנו הולכים להכיר את העולם החיצון כדי לדעת את העולם הפנימי. ובאחרון, כפי שברור, אין חברות שנבנו באופן מלאכותי, אלא התרבות האנושית שכולנו מחזיקים בה. יש התעלות.

הצורך במצבי תודעה מורחבים

ניסוי זה קל מאוד לאמת את הצורך לגשת למצבים מורחבים של מודעות: פשוט, לשלול מישהו מהם כדי לראות מה קורה. לדוגמה, אנחנו יכולים לשלול ממנו את המצב הרגיל ביותר רגיל: לישון. כיום יש יותר מאשר אילוצים אתיים לגיטימיים שמונעים מימוש של סוג זה של ניסויים, עם זאת, אנו יודעים את ההשלכות שלהם, או באמצעות מחקר של אנשים עם נדודי שינה כרוניים, כרוניקות של עינויים על בסיס הליך זה, וכו '.

התוצאות אינן נמשכות זמן רב: הזיות חזותיות ושמיעתיות יכולות להופיע מהיום השלישי ללא שינה. בנוסף, סימפטומים כגון דיכאון, חרדה, שינויים במצב הרוח, עצבנות, דיסאוריינטציה, קשיים בריכוז, תשומת לב וזיכרון מופיעים בהדרגה..

א פריורי אנו חושבים כי השפעות אלה נובעות מכך שבחלום המוח מונח, וכאשר זה לא קורה, הוא מתחיל להיכשל. אבל האמת היא שבמהלך שינה איטית, פעילות המוח מתרוקנת רק ב -20%, ובמהלך שנת REM היא חוזרת לתפקוד של 100% (Hobson, 2003).

עם נתונים אלה אנו יכולים להמשיך להשיק ספקולציות. וזה שאם המוח אינו לנוח במהלך שינה, זה יכול להיות כי היתרונות של הגישה-נתן באות במצב של התרחבות תודעה ואת התופעות המופיעים בכל פרט כשהוא לא ישן במשך ימים, הן בשל להישאר במצב ערות.

מסקנות

השערה זו מציעה זאת מצבים מורחבים של מודעות מספקים צרכים אנושיים בסיסיים בהחלטיות. מסיבה זו אנו רדפנו במשך אלף חומרים פסיכואקטיביים, בדרך כלל מתוך כבוד קדוש עמוקים, כמו חלק בסיסי של טכסים ומבוססים שמלווים צריך, הכוללים צום, עלייה לרגל, קורבנות או דיאטות מיוחדות.

למרבה הצער, הכבוד הזה סביב החומרים הפסיכואקטיביים החל להתפוגג בסוף המאה ה -19, והיום הוא הוחלף כמעט לחלוטין על ידי טאבו לא רציונאלי שבו כל אדם “הגון” חייב להתרחק. זה לא רציונלי, כי הטאבו מיושם על פי קריטריונים של חוקיות של החומר, ולא אבטחה. יותר מכך ברור כי החקיקה על סמים אינה מבוססת, ואף לא נעשתה, על הראיות המדעיות הקיימות לגבי הסמים הנחקקים. לכן, יש לנו תרחיש פרדוקסלי שבו חומרים שיש להם שימוש היסטורי נענשים והם בטוחים מבחינה פרמקולוגית, ומאפשרים, וגם מקדמים, את צריכת התרופות המזיקות ביותר הידועות, כלומר אלכוהול וטבק.

בנוסף לשיטות המבוססות על בליעה של גורמים חיצוניים, פיתחנו גם פרקטיקות או תרגילים שבאמצעותם ניתן לגשת לאותם מצבי תודעה.

אלה מניחים שיפור בשביעות הרצון מהחיים ובדו-קיום בחברה, שכן היא קובעת את ההנחה השלישית. אם נתעלם לרגע מכל ההיבטים שהוזכרו המעדיפות שיפורים אלה, מבקש להאריך גורם בפרט, היא כי רבים, אם לא כל הצרכנים של פסיכדליים "מבוגרים" אומרים שכאשר הם נמצאים מתרחבות אלה של התודעה, חוויה תחושה מיוחדת מאוד של שיבה ", כאילו היו בבית".

אני מניח כי על האבולוציה הנכונה של המין שלנו היינו צריכים "לזוז", בדרך מסוימת, מהמציאות או מהטבע שלנו, שמתבהר אם אנחנו מנתחים מחדש את המסננים שדרכם עובר המידע של הסביבה שלנו. המוח האנושי הוא מכונה מצוינת לסינון ועיבוד שאיפשרה לנו להתגבר על שאר המינים וליצור חברות פחות יציבות ויציבות. עם זאת, גם אם יש לנו הרבה התרחקה הטבע שלנו או תפיסה רחבה יותר של המציאות, אנחנו עדיין חלק ממלכת החי. בדרך זו, מצבי התודעה המורחבים היו מייצגים כלי לחזור באופן זמני למה שאנחנו, וככל שניסינו לנסות, תמיד נהיה.

שם ההשערה הזאת נובע בחלקו מהשתקפות אחרונה זו, שכן היא מעמידה פנים שהיא מדגישה את הצורך האבולוציוני של ההתעלות. עם זאת, התעלות יבש היה מניח א גישה לידע חדש או לממדים לא-רגילים אשר מעולם לא הגיעו לפני כן, ובמקרה זה היא התעלות כלפי משהו "ידוע" או כי הוא רגיש להיות "נזכר" (שורש נוסטוס יוונית כלומר לחזור).

מאמר זה הוא אינפורמטיבי בלבד, ב פסיכולוגיה באינטרנט אין לנו את הפקולטה לעשות אבחנה או להמליץ ​​על טיפול. אנו מזמינים אתכם ללכת לפסיכולוג לטפל במקרה שלכם בפרט.

אם אתה רוצה לקרוא מאמרים נוספים דומים מצבי תודעה רגילים ולא רגילים, אנו ממליצים לך להיכנס לקטגוריה של נוירופסיכולוגיה.